《紅樓夢(mèng)》隱喻解讀分析

1、No. 2,2006Total No. 962006年第2期(總第9 6期)牡舟江教育學(xué)兜學(xué)掖JOURNAL OF MUDANJIANG COLLEGE OF EDUCATION紅樓夢(mèng)隱喻解讀分析宋玉閣(廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004)摘要傳統(tǒng)的修辭學(xué)認(rèn)為隱喻是辭格但隨著認(rèn)識(shí)的深入，隱喻被看作是一種認(rèn)知機(jī)制。隱喻無(wú)所不在，隱喻的理解也是語(yǔ)言學(xué)家一直研究的問(wèn)題。隱喻的理解一般分為兩個(gè)步驟：隱喻的辨認(rèn)和隱喻意義的推斷。本文擬從語(yǔ)境出發(fā)，以紅樓夢(mèng)中出現(xiàn)的隱喻為例，探索語(yǔ)境在隱喻辨認(rèn)和隱喻意義推斷中的作用。 12 No. 2,2006Total No. 96 12 No. 2,2006Total

2、No. 96關(guān)鍵詞隱喻；語(yǔ)境；辨認(rèn)；推斷；理解中圖分類(lèi)號(hào)1207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1009 2323( 2006)02 0012 02 12 No. 2,2006Total No. 96 12 No. 2,2006Total No. 96是一個(gè)悶雷只得見(jiàn)過(guò)賈母，便回園吃飯。紅樓夢(mèng)第1 引言隱喻(metaphor)是日常交談和文學(xué)作品中的一種普遍 現(xiàn)象，人們幾乎每時(shí)每刻都在使用隱喻。萊考夫(G.La koff)和約翰遜(M. Johnson)在我們所賴以生存的隱喻 (Metaphors We Live By) 書(shū)中指出：“隱喻無(wú)所不在，在 我們的語(yǔ)言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟?lèi)的概念系統(tǒng)就是

3、建 立在隱喻之上的?！?Lakoff &Johnson, 1980： 1)那么，什么 是隱喻呢？傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻看作是一種修辭現(xiàn)象、一種 修辭格。亞里士多德對(duì)隱喻的定義是：隱喻通過(guò)把屬于別 的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從 “種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過(guò)類(lèi)比(Aristotle, Poetics： 1457b) o理査茲(IA. Richards)指出傳統(tǒng)隱喻理論 最大的缺陷就是忽視了隱喻從根本上講是一種思想的交流(intercourse)，是語(yǔ)境之間的互相作用(transaction)。人的 思維是隱喻性的它通過(guò)對(duì)比而進(jìn)行，語(yǔ)言中的隱喻由此而 來(lái)。我們賴以

4、進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上 也基本上是隱喻性的。萊考夫和約翰遜對(duì)隱喻的定義是: 隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一類(lèi)事物來(lái)理解和經(jīng)歷另一類(lèi)事物 (ibid. ：5).也就是說(shuō)，隱喻可以幫助我們利用已知的事物 來(lái)理解未知的事物，或者可以幫助我們重新理解我們已知 的事物。奧特尼(A. Ortony)指出，任何忽視語(yǔ)境因素的隱 喻定義都是不完整的，詞、句子本身并不構(gòu)成隱喻，是某一 特殊的使用使它們成為了隱喻。因此,束定芳說(shuō):“只要是 在一定的語(yǔ)境中，某一類(lèi)事物用來(lái)談?wù)摿硪活?lèi)不同的事物 就構(gòu)成了隱喻，那么，隱喻就可能在各個(gè)語(yǔ)言單位層次上出 現(xiàn),包括詞、詞語(yǔ)、句子和話語(yǔ)?！蹦敲?，什么是語(yǔ)境呢？語(yǔ)境(con

5、text)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是由波蘭籍人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(B Malinowski)于1923年提出來(lái)的。他把語(yǔ)境分 為兩類(lèi)：“文化語(yǔ)境w ( Context o Culture )和“情景語(yǔ)境” (Context of Situation) o文化語(yǔ)境指說(shuō)話人生活于其中的 社會(huì)文化背景;情景語(yǔ)境指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)具體語(yǔ)境。語(yǔ) 境和語(yǔ)境的重要作用，早在我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)中就注意到 To在修辭學(xué)發(fā)凡中，陳望道先生提岀了“六何說(shuō)”，簡(jiǎn)而 言之，即何故、何事、何人、何地、何時(shí)、何如。很明顯，陳先 生提岀的“六何”就是構(gòu)成語(yǔ)境的基本要素。索振羽先生在 語(yǔ)用學(xué)教程中，詳盡地闡述了 “語(yǔ)境”的定義：上下文語(yǔ) 境：包括

6、口語(yǔ)的前言后語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的上下文；情景語(yǔ)境：包 括談話的時(shí)間、地點(diǎn)、話題、場(chǎng)合、交際參與者，其中交際參 與者又包含了身份、職業(yè)、思想、教養(yǎng)和心態(tài)；民族文化傳 統(tǒng)語(yǔ)境：包括歷史文化背景、社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗、價(jià)值觀。一般來(lái)說(shuō)，隱喻的理解應(yīng)該分為兩個(gè)步驟：首先是隱喻 的辨認(rèn)，其次是隱喻意義的推斷。只有通過(guò)這兩個(gè)步驟，我 們才能完全理解隱喻，而這兩個(gè)步驟都離不開(kāi)語(yǔ)境這個(gè)大 前提。本文將以紅樓夢(mèng)中出現(xiàn)的隱喻為例，從上下文語(yǔ) 境、情景語(yǔ)境、和民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境三個(gè)方面來(lái)探討一下語(yǔ) 境在隱喻理解中的作用。2 語(yǔ)境和隱喻的辨認(rèn)辨認(rèn)隱喻的方法很多，有些隱喻已經(jīng)給出了話語(yǔ)信號(hào) 或標(biāo)志，如在隱喻部分加上引號(hào)，或者給一些提示。但大部 分隱喻是沒(méi)有任何提示的，其典型結(jié)構(gòu)是“X是Y”,而X和Y屬于兩個(gè)完全不同的范疇類(lèi)別，從而形成了語(yǔ)義和語(yǔ)境的不相容或沖突。所以，在聽(tīng)到或看到語(yǔ)義異常的句子時(shí), 我們只能依靠語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行辨認(rèn)。2. 1 上下文語(yǔ)境對(duì)隱喻辨認(rèn)的作用只見(jiàn)李貴道:“二爺不用過(guò)去。老爺吩咐了，今日叫二爺 吃了飯就過(guò)去呢。聽(tīng)見(jiàn)還有話問(wèn)二爺呢?！睂氂衤?tīng)了這話，又八十四回在這段話里，出現(xiàn)了“悶雷”這個(gè)詞，但這段文章并沒(méi)有 告訴我們天氣如何，因此，我們根據(jù)上下文來(lái)斷定，“悶雷 這個(gè)詞在這里應(yīng)該是隱喻用法。我們都知道，寶玉非常懼 怕他父親，一聽(tīng)他父親叫他，心里自然是恐慌異常，不亞于 12 No.