《純粹理性批判》讀書筆記

1、讀書筆記：康德純粹理性批判導(dǎo)言（前三節(jié)） 一，純粹理性批判（德）康德著；藍(lán)公武譯；北京商務(wù)印書局，1960.03二，純粹理性批判（德）康德著；韋卓民譯；武漢華中師范大學(xué)出版社，1991.12我想說的是，這本書對于我來說無論如何還是太難看懂了，加之一開始在圖書館拿到的是北京商務(wù)印書局的 1960年藍(lán)公武先生的譯本，整本書都是之乎者也，難度更是加大了不 少，研究了幾天毫無進(jìn)展，后來我終于決定放棄，想到圖書館另找一本別的書，卻被我發(fā)現(xiàn)原來還有一本華中師范大學(xué)1991年出版的韋卓民先生的現(xiàn)代文譯本，我喜出望外地把它拿回宿舍研究，隨即發(fā)現(xiàn)， 那些本來熟悉的現(xiàn)代文變得如此陌生，要看完是不可能的，于是就 給

2、自己定了個(gè)看完導(dǎo)言前三節(jié)的目標(biāo)。第一次看下去，完全不知所云，到現(xiàn)在我總共把前三節(jié)看了 5、6次，終于覺得小有所成。以下是我的讀書筆記。導(dǎo)言第一節(jié)：純粹知識與經(jīng)驗(yàn)性知識的區(qū)別就時(shí)間的前后來說， 知識在經(jīng)驗(yàn)的后面， 我們的一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，因?yàn)槲覀兊闹R能力覺醒而活動的原因是影響我們感官的對象一方面由其自身產(chǎn)生表象，另一方面激起我們的知性活動把這些表象進(jìn)行比較，然后書上說是“用結(jié)合或分離的方法把感性印象的原料制成稱為經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于對象的知識”。這就是知識的產(chǎn)生過程?？档抡J(rèn)為，“我們的一切知識雖然都從經(jīng)驗(yàn)開始，但卻不能認(rèn)為一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)發(fā) 生出來的。因?yàn)楹苡锌赡?，甚至我們的?jīng)驗(yàn)性的知識也是由

3、我們通過印象所得的和我們自己 的知識能力（感性印象不過是其機(jī)緣）本身提供出來的東西這兩者結(jié)合而成的?！薄５?，如果這樣，也就是如果我們的知識能力能給我們獲得知識的過程提供這樣的便利，那我們可能稍有不慎就會把它所作出的增益和原來知識的原料混淆！下面解釋了一個(gè)叫“驗(yàn)前知識”的概念，就是不依靠經(jīng)驗(yàn)，甚至不依靠任何感官印象的知識。它是有別于經(jīng)驗(yàn)性知識的一種知識，經(jīng)驗(yàn)性知識是起自驗(yàn)后 （也就是其起源在經(jīng)驗(yàn)之中的）。但是其實(shí)有很多明明是從經(jīng)驗(yàn)得來的知識被習(xí)慣于稱為是驗(yàn)前得到的或者是能夠在 驗(yàn)前得到的，但事實(shí)不是這樣，事實(shí)上，我們能夠在經(jīng)驗(yàn)中找到這類知識的來源：通常這類知識并不是直接以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的而是以一條

4、普遍的規(guī)律為基礎(chǔ)，但是這條規(guī)律的來源卻是我們的經(jīng)驗(yàn)?？档略谶@里援用了一個(gè)“拆房子”的例子：一個(gè)人挖掉自己房屋的根基，我們就 說，他應(yīng)該驗(yàn)前知道這房屋會倒塌，無需等到房屋實(shí)際塌下的經(jīng)驗(yàn)（畢竟拆房子的機(jī)會不多， 所以通常這個(gè)人是第一次拆房子，所以他本身很可能并沒有經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)沒人曾經(jīng)告訴他， 他也不曾目睹）。但是其實(shí)他這種知識是借鑒了一條重要的規(guī)律一一“萬有引力”或者從平常 人的角度講“一切物體都有重量”，才能知道在支承物被取下后屋子就會坍塌，而這條規(guī)律 卻是我們從經(jīng)驗(yàn)得來的。所以這類知識并不能被認(rèn)為是驗(yàn)前知識。所以，純中所說的驗(yàn)前知識應(yīng)該理解為“不是不依賴某一次經(jīng)驗(yàn)的知識，而是絕對 不依賴任何經(jīng)驗(yàn)

5、的知識?！毕鄬Φ?，依賴經(jīng)驗(yàn)的知識就是經(jīng)驗(yàn)性的知識。只有在驗(yàn)后，經(jīng)驗(yàn) 性的知識才有可能出現(xiàn)。“當(dāng)沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的都系參雜其中時(shí)，驗(yàn)前知識就被稱為純粹 的”。下面用了一個(gè)例子來說明“純粹”這個(gè)概念：“一切變化都有其原因”雖然是一個(gè)驗(yàn)前命題，但它并不純粹，因?yàn)樽兓@個(gè)概念只能從經(jīng)驗(yàn)中得出來。第二節(jié)：我們具有某種驗(yàn)前知識乃至常識也絕不缺乏這種知識現(xiàn)在已經(jīng)闡明了經(jīng)驗(yàn)性知識和純粹知識的概念，但是如何去辨別這兩種知識呢？作者康德給出了純粹知識與經(jīng)驗(yàn)性知識的判別標(biāo)準(zhǔn)： 、如果有一個(gè)命題，在思想它時(shí)，是作為必然的命題而被想到的，它就是一個(gè)驗(yàn)前判斷；而且如果它除了從一個(gè)具有必然判斷的有效性命題得出外，不能從任何命

6、題得出來， 他就是一個(gè)絕對的驗(yàn)前判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴我們的是事物的“如此如此”，而不是事物的“不能不如此”。（必然性） 、如果用嚴(yán)格的普遍性來想到某個(gè)判斷，即在不容有任何的例外這種方式上來想它，它就不是從經(jīng)驗(yàn)得出來的， 而是絕對驗(yàn)前有效的， 因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)所能給我們的普遍性只能到“就我們迄今所觀察到的為止，某某條規(guī)則是沒有例外的”。（嚴(yán)格普遍性）雖然必然性和嚴(yán)格普遍性是分辨驗(yàn)前知識的可靠標(biāo)準(zhǔn)，兩者不能分開，但是由于在這兩種標(biāo)準(zhǔn)的使用中，判斷的不必然性比其經(jīng)驗(yàn)性的限制更易看出，或者說，有時(shí)候判斷的嚴(yán)格普遍性比判斷的必然性更容易證明而使人折服，“所以分別使用這兩種標(biāo)準(zhǔn)是便利的，因?yàn)檫@每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單靠它自己也

7、是不會錯(cuò)誤的?！薄：昧?，現(xiàn)在已經(jīng)有了辨別這經(jīng)驗(yàn)性知識和純粹知識的工具，可以回到這一節(jié)的題目去了，下面就來論證“我們具有某種驗(yàn)前知識乃至常識也絕不缺乏這種知識”。其實(shí)，在人類的知識中必然有普遍的判斷（純粹驗(yàn)前判斷）是很容易找的，康德用了數(shù)學(xué)作為例子，的確，數(shù)學(xué)中的每一個(gè)命題都是既必然又普遍的。從反面說，如果沒有了純粹驗(yàn)前原理，那么經(jīng)驗(yàn)就不存在了， 因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身不具有必然 性（如果具有了就變成純粹知識了），如果經(jīng)驗(yàn)賴以進(jìn)行的一切規(guī)則總是來之于沒有必然性的經(jīng)驗(yàn)本身，經(jīng)驗(yàn)就沒有辦法得出它的確實(shí)性了。所以就可以說“我們的知識能力確實(shí)有一種純粹的使用，并且指出了這樣一種使用的標(biāo)準(zhǔn)是什么”。第三節(jié)：哲學(xué)需要

8、有一種科學(xué)來確定一切驗(yàn)前知識的可能性、原理及其范圍正如序言所說，康德將要使形而上學(xué)稱為一門真正科學(xué)。這一節(jié)開始著手去建設(shè)這一座大廈。這一節(jié)一開始就把焦點(diǎn)放到了那些遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的地方，那些經(jīng)驗(yàn)不能指導(dǎo)、不能糾正并超出感官世界的領(lǐng)域，我們認(rèn)為這種探討甚至“比知性在出現(xiàn)的領(lǐng)域里所知道的一切更為美好， 其意圖更為高尚“?？档抡f：純粹理性本身所提出的不可避免的問題就是神、自由與靈魂不 死。以解決這些問題為其最后目的的學(xué)問（連同它的一切準(zhǔn)備工作），就是形而上學(xué)；但是誠然，在它的初期，并沒有考慮過理性到底能否勝任這樣巨大的工作。如果說這是一座大廈，更不如說是一棟天空之城（離開了經(jīng)驗(yàn)的地基），但無論怎樣，我們都很

9、應(yīng)該在建造的過程中不斷探討到底它是否穩(wěn)固，而不是“在沒有確定其由來時(shí)就使用我們所固有的知識”。但是，我們會忽視這樣一種探討，康德認(rèn)為這是由于我們有一個(gè)光 輝的榜樣一一同屬于這種知識的數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)對這種知識的其它部分引起一種有利假定，但是這里的“其它部分”卻是屬于完全不同性質(zhì)的。我們在擴(kuò)充知識的路上勇往直前，只要不直接碰見矛盾，這種誘惑是無法抵擋的，而且，只要足夠小心，矛盾也是可以避免的。于是在 很多時(shí)候我們忽略了數(shù)學(xué)只在對象和知識能在直觀中表現(xiàn)出來這一限度內(nèi)去研究它們，因?yàn)橹庇^本身在思維過程中能在驗(yàn)前被給予出來，要把它與一個(gè)個(gè)“赤裸裸而純粹的” 概念分辨開來是非常不容易的。 康德舉了這么一個(gè)例子

10、來說明：身輕的鴿子愜意在空中翱翔的時(shí)候會感受到空氣阻力，這時(shí)它很可能會認(rèn)為在真空中飛行必定更為容易。人類理性在直觀中研究數(shù)學(xué)對象并獲得確定性和成功，因此就想拋開直觀，企圖在形而上學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)依葫蘆畫瓢。 但是直觀對于數(shù)學(xué)來說就好像空氣對于鴿子飛行一樣，沒有了空氣，鴿子飛不起來，同樣， 沒有直觀的限制，數(shù)學(xué)上的研究不可能獲得成功。于是，是不能把數(shù)學(xué)的方法硬套于形而上學(xué)上面的，書上說柏拉圖就是這樣一個(gè)悲劇，沒有了支撐物，他的知性就活動不起來了。下面，康德簡述了我們一般建立這棟建筑物的過程：人類理性的通常命運(yùn)是要盡快完成它的思辯結(jié)構(gòu)，只是后來才探討其基礎(chǔ)是否可靠。于是就援用各種辯解使我們相信基礎(chǔ)的牢 固，或者干脆使我們放棄這種為時(shí)已晚而且又帶有危險(xiǎn)性的探討。康德說，我們以前的工作很大部分是在分析我們已有的那些關(guān)于對象的概念。我們把已經(jīng)想到的