《生存的藝術(shù)》讀后感

1、生存的藝術(shù)讀后感作者簡介 俞孔堅1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，全國風(fēng)景園林碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員。羅9?卡貝甲紗辦晉京吝學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點：景觀設(shè)計 學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位北京土人景觀與建筑規(guī) 勺冬士竽耳咚目聾已博350多人的國際知名設(shè)計院。出版著作15部，并完成大量城市與景 觀的設(shè)計項目；促茂了景觀設(shè)計師衣為國家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計學(xué)科國 的確立。 簡歷：1963年出生于浙江金華白龍橋鎮(zhèn)；1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年；1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市

2、設(shè)計；1995-1997年任職于美國SWA集團； 1998年北京大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃教授，博士生導(dǎo)師； 2003-至今北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，教授，博士生導(dǎo)師；2010-至今北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院院長。俞孔堅的作殆以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神， 得國際產(chǎn)譽；妙把城市與景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)白話景 理， 反規(guī)劃 理論，大腳革命和大腳美學(xué)，以及“雙地r人.神”和 屈 豊?勺冬甘券命;J空後來滋荻是土地生命系統(tǒng)設(shè)計。倡導(dǎo)和諧自然，。用 ： 的配景植物王要有“野草”，比如水稻、狗尾巴草。二生存的藝術(shù)內(nèi)容簡介:全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機遇，環(huán)境與生 態(tài)

3、危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承 擔(dān)起重建桃花源、重建天地一人一神和諧的重任。而面對這樣的重任， 景觀設(shè)計學(xué)必須重歸土地設(shè)計和監(jiān)護的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實而 尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。景 觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)，它源于我們祖先在謀生過程中 積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)無論在中國和世界上，長期以 來都被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。中國的問題同時也是世界的 問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就有助于解決世界的問題， 因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。生存的藝術(shù)作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或

4、現(xiàn) 象。他認(rèn)為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處 理了人與水的友好關(guān)系。而回望今天的中國景觀就好像秦始皇穿著西 裝一樣，不倫不類，喪失了真正的自我。景觀設(shè)計學(xué)的三大挑戰(zhàn)：能源、 關(guān)于中華民族文化身份的挑戰(zhàn)、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)、 重建精神信仰的挑戰(zhàn)。俞孔堅強調(diào)三個原則尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格 ©的完整性；二是設(shè)計尊重人，包括人們的文化認(rèn)同和文化身份；壹咎佇J字圧仝類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的 為種聯(lián)糸和奇托。°券亍個誇扌土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自 身的疋位和價值觀。這三點對于今日的景觀確實是重要的，但是在這三點鐘必然是有摩擦 的，必須相互妥協(xié)，自然與人類今天的發(fā)展就像一條拋物線，你高我 低，我高你低，如何真正的使二者達到共贏才是我們該費精神思考的, 雙方的適度讓步，或者說人類更應(yīng)該遷就目然才能算是接近正確的解決之道吧。我們必須回到真實的生存藝術(shù)中去，它來源于幾千年人們的生存經(jīng)驗， 而這種生存經(jīng)