傳統(tǒng)苗繡技藝的傳承與應(yīng)用

1、傳統(tǒng)苗繡技藝的傳承與應(yīng)用摘要來源于苗族人們對大自然和生活的感悟的傳統(tǒng)手工藝苗繡，是獨特的一種傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，區(qū)別于我國四大名繡，具有復(fù)雜的工藝技巧和獨具一格的民族風(fēng)格。苗繡題材選擇豐富、做工精細、構(gòu)圖明朗、色彩艷麗，具有深厚的精神內(nèi)涵和文化底蘊。黔東南苗族刺繡藝術(shù)以其濃厚的民族特色和精湛的工藝技術(shù)，伴隨中國的千年文化延續(xù)到現(xiàn)在，在中國傳統(tǒng)民族民間文化中散發(fā)著它特有的奇幻魅力。隨著時代的發(fā)展，人們對服裝的需要也在不斷的變化。苗族刺繡藝術(shù)也必須適應(yīng)人們現(xiàn)在的審美需求變化，融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計中去。本文從苗族刺繡的起源和生存現(xiàn)狀入手，研究把握它的文化內(nèi)涵，采用了大量親身拍攝的照片客觀直接的對黔東南地區(qū)

2、苗族刺繡工藝進行探索研究。運用刺繡的工藝技法結(jié)合色彩特征和紋樣圖案構(gòu)成風(fēng)格來體現(xiàn)黔東南苗族刺繡的傳統(tǒng)文化神韻內(nèi)在審美精神，再融入現(xiàn)代服裝的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，以現(xiàn)代時尚流行趨勢為創(chuàng)作背景，進行新的作品創(chuàng)作。筆者將黔東南苗族傳統(tǒng)的刺繡針法結(jié)合羊毛氈纖維材料進行肌理的創(chuàng)作，是通過浮雕的方法使其達到立體效果表現(xiàn)。對黔東南苗族刺繡的悉心研究豐富了對民族傳統(tǒng)文化的認知和理解，開闊了自己的審美視野，在與現(xiàn)代設(shè)計語言和理念的交匯中，在實踐中不斷的尋找中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，為中國傳統(tǒng)苗族刺繡藝術(shù)探索出來更為廣泛的應(yīng)用前景。 第一章緒論1.1研究背景中國是一個多民族的文明古國，深厚的華夏文明生生不息的

3、孕育著各民族的文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝顯現(xiàn)出手工的燦爛輝煌并在各自的文化圈里不斷成長著。有人說，手工藝是我們中華民族數(shù)千年延續(xù)不斷的造物的負辰之魂，它存在于鄉(xiāng)土百姓的日常生活中，記錄著人類的造物智慧、審美情感和倫理思想。隱于民間的苗族刺繡，作為活躍于人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N民族文化元素正在熠熠生光。在我們不斷努力追趕現(xiàn)代化的過程中，西方工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)所帶來的同一性和標準化的高效率追逐是傳統(tǒng)的手工技藝無法抗衡的。這確實高效的滿足了數(shù)量要求，但是同時大量的機械化產(chǎn)品不僅弱化了質(zhì)的保證，還抹殺了本土民族文化，忽略了物質(zhì)的情感缺乏對我們的影響程度?，F(xiàn)代化的統(tǒng)一性所伴隨的文化標準將溶解消除掉傳統(tǒng)手工藝文化的豐

4、富多彩，標準化的各類產(chǎn)品貼著物美價廉的標簽牢牢的填滿了人們的日常生活，漸漸改變了原有的文化認同和生活習(xí)俗。這使不少曾經(jīng)構(gòu)筑我們生活主體的手工藝品失去了繼續(xù)存在的必要，從而逐漸淡出了人們的視線。手工藝物品在沒有了使用價值的同時，轉(zhuǎn)化成為被觀賞的文物形態(tài)。盡管它帶有過去生活的精神痕跡，但是若無法保持繼續(xù)生產(chǎn)的的情況下，則會逐漸的封存于歷史的記憶中。不想成為文物狀態(tài)的傳統(tǒng)手工藝，它的生存狀況是怎樣的呢?在一些經(jīng)濟發(fā)展相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，還保留著一些手工藝傳承和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)俗。但是這里即使相對封閉也有人口流動，當(dāng)廉價的工業(yè)產(chǎn)品涌入時，傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的需求環(huán)境，特別是憑借家族血脈極為脆弱的方

5、式代代相傳的手工藝生產(chǎn)及其技藝絕活，一但傳承人的需求不在，對此失去興趣，這些獨門絕技就隨之失傳，成為文化的斷層。通過黔東南地區(qū)苗繡的考察顯示情況來看，在往昔的苗寨里，傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)數(shù)百年來在自繡自用的環(huán)境里有序的傳承，推進苗繡藝術(shù)代代相傳的基礎(chǔ)是苗家女子人人都會繡且人人都在繡。如今，苗寨發(fā)生了根本性的變化，青年苗家女子不再對傳承了千百年的傳統(tǒng)苗繡技藝抱有熱情，她們放棄刺繡走出封閉的苗寨來到城里，追慕都市文明，價值觀隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。而在旅游業(yè)風(fēng)風(fēng)火火的興起的時候，當(dāng)?shù)氐臍v史文化和傳統(tǒng)手工藝則形成了新的旅游看點，這也讓諸多傳統(tǒng)手工藝生存了下來。只是，新的手工藝的形態(tài)是否能彰顯出民族的文化特征還有待

6、時間的驗證。但毋庸置疑的是，傳統(tǒng)手工藝的傳承有著重大意義。時代的發(fā)展、社會的繁榮使我們越來越遠離自然，在充滿霧霆的快節(jié)奏的生活中，我們渴望新鮮的空氣、絢爛的陽光、清晰耀眼的星空、茂密高大的森林、清澈連綿的河流的享受，在心底越來越向往自然、自由、自我和自樂的世界，這些對現(xiàn)在的我們而言是無比奢侈的。人們尋找精神寄托時，回望歷史發(fā)現(xiàn)越來越需要用溫暖的手工舒緩繃緊的神經(jīng)，于是，在服裝的審美方面，有了推崇傳統(tǒng)文化及民族民間技藝的設(shè)計理念。在當(dāng)今的時尚界，以傳統(tǒng)元素為借鑒的現(xiàn)代設(shè)計早已算不上什么新鮮的話題。世界上知名的時裝設(shè)計大師都是從深厚的各國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長起來的，他們在不同時期的各種民俗風(fēng)情中找

7、尋創(chuàng)作靈感，給人們展現(xiàn)出風(fēng)格迥異的時裝作品。傳統(tǒng)文化，來源于一個民族乃至一個國家的的文化，確實有著挖掘不盡的豐富素材，敲擊著設(shè)計師們的靈感。他們常常將民族傳統(tǒng)服飾式樣和傳統(tǒng)裝飾元素進行拆解并和新的元素融合，保留其精神的實質(zhì)，再創(chuàng)造設(shè)計新穎的現(xiàn)代時裝。這樣的設(shè)計追求的是多元變化的藝術(shù)風(fēng)格、自然情調(diào)及原始形態(tài)的文化和情調(diào)。中國傳統(tǒng)元素也展現(xiàn)了強烈的吸引力，越來越多的中西方設(shè)計師把目光聚集在傳統(tǒng)中國文化。如中國的傳統(tǒng)龍紋、旗袍、青花瓷等元素在世界時裝舞臺上一次又一次的華麗展現(xiàn)。著名歌唱家宋祖英穿著苗族盛裝在維也納金色大廳演唱時，她的展示讓更多的人對苗族開始產(chǎn)生興趣。法國高級服裝工會主席戈巴克看到苗族

8、服飾在巴黎的展示時，對其贊不絕口，他表示曾經(jīng)認為中國并沒有高級服裝的歷史，直到看到少數(shù)民族的服飾，尤其是苗族的服裝，完全推翻了以前的看法。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合總能摩擦出耀眼的火花，這也逐漸成為服裝流行的主導(dǎo)趨勢，并迅速傳播和擴展至世界各地。在對傳統(tǒng)文化的運用中，世界各地的刺繡手工藝在服裝設(shè)計中屢見不鮮，但對苗族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的運用卻是很少。來源于苗族人們對大自然和生活的感悟的傳統(tǒng)手工藝苗繡，不同于其他國家的刺繡，也區(qū)別于我國四大名繡，具有獨特的民族風(fēng)格和復(fù)雜的工藝技巧，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。苗族刺繡藝術(shù)不僅僅只是一件普通的手工藝術(shù)品，還是苗家繡女的真、善、美的情感流露。藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對我們

9、麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告;它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯;如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊匯，!它的這些獨特性與現(xiàn)代的設(shè)計結(jié)合，定能交匯出新的光芒。苗族刺繡的獨特蛛力讓國內(nèi)許多的學(xué)者專家對其做了諸多研究，這些研究復(fù)雜繁多，對苗族刺繡的風(fēng)俗歷史、圖案紋樣、色彩文化都進行了分類探討，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族刺繡藝術(shù)，它的話題將持續(xù)很長的時間，本課題用了大量的親身拍攝的照片客觀直接的印證在整理歸納的現(xiàn)有研究，并嘗試探索出來更為

10、廣泛的應(yīng)用前景，打破原有的局限性，把苗繡這一傳統(tǒng)民族特色技藝真正的融入到我們的生活中來。1.2研究的目的和意義少數(shù)民族的民間藝術(shù)創(chuàng)作是民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展適應(yīng)時代需要的重要研究課題。苗族是一個古老的遷徙民族，在漫漫的歷史長河中形成了自己獨特的豐富多彩的服飾藝術(shù)風(fēng)格，他們的服飾可以說是歷史、文化、社會的百科全書，勾畫出一個龐大的精神世界。構(gòu)建這個精神世界的主要手段就是世界上獨一無二的苗族民間傳承的傳統(tǒng)苗繡刺繡技藝，它不僅是一種技藝，更是一種文化。貴州省黔東南地區(qū)是我國苗族最大的聚居區(qū)，可以說是苗疆復(fù)地。千百年來，苗族的生活就非常注重刺繡藝術(shù)。不論男女老少的穿著，盛裝還是常服，都是精湛的刺繡藝術(shù)品。苗

11、繡藝術(shù)映襯著苗族人們對生活的美好追求和向往，在長期以來的發(fā)展中形成了多種成熟技法和材料的奇妙搭配。因此黔東南苗族的刺繡工藝是整個苗族刺繡最具有傳統(tǒng)性，代表性的;對黔東南苗族的刺繡工藝的研究在世界文化的大融合中，找到我們民族自己的民族特色立足點和發(fā)揚本民族的特色手工藝文化具有重要的意義。隨著時代的更迭，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷的變化，苗族服飾風(fēng)格也在發(fā)生改變。傳統(tǒng)苗裝實用功能逐漸減弱，苗族刺繡工藝也隨之衰退。便捷高效的繡花機器的使用也對苗繡工藝造成強烈的沖擊。傳統(tǒng)的手工刺繡耗力費時，據(jù)被中國民族博物館聘為民族民間傳統(tǒng)工藝師的四十七歲的宋美芬講，一件普通的平繡繡片需要花費二十天甚至更長的時間才能完成，大概

12、能賣出四五百元錢。如果有人來訂貨，繡片的價錢按圖案的紋樣和大小計算，一千元人民幣的繡片大概需要花費一到兩個月的時間才能完成，其他繡法更是需要更多更長的時間。如今，傳統(tǒng)的苗族文化的整體性和主體性都收到了不同程度的沖擊，同時苗族文化原有的自我保護傳承機制逐漸的失效，因此它的保護和傳承的問題迫在眉睫。苗族刺繡的手工美補充了機械化批量生產(chǎn)的千篇一律，一針一線的漫長縫制過程本身就包含著人的豐富情感與思想，只有如此自由的創(chuàng)作意識才能使形勢和方法無拘無束的變化自如，有溫度的藝術(shù)更為感人，這對于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的創(chuàng)作方法是深刻的提醒與補充。苗繡本身的刺繡技術(shù)也為機械的發(fā)展提供了研究范本。對這部“無字史詩”

13、的研究，可以激勵有意于研究民族文化藝術(shù)的學(xué)子在傳承與保存的發(fā)展中思考該如何將這些傳統(tǒng)的苗族刺繡工藝技藝發(fā)展到更為廣闊的日常生活領(lǐng)域。對苗族刺繡藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用的研究是一個將其吸收消化并提煉出精髓的漫長過程。在這個過程中，不僅要對其深入剖析、透徹研究，還需要對其再次創(chuàng)造，從中尋找出創(chuàng)作應(yīng)用的最佳方式，形成一種既帶有獨特民族傳統(tǒng)韻味的苗族文化氣息又吻合時代要求且不失現(xiàn)代審美標準的藝術(shù)作品。這含有民族生命力的歷史文脈融合人類共性的心靈情感，才能取得世界性的共鳴。第二章 苗繡的歷史背景和生存狀況2.1苗族刺繡的起源苗族刺繡的存在不僅是一種手工技藝，更是一種文化，一種蘊含歷史的神秘文化.而苗族的族徽就好像

14、一幅將苗族的古老傳說、歷史文化、祖先崇拜與民族信仰融合在一體的精妙絕倫的刺繡圖。蘊藏著民族宗教信仰和歷史記憶的苗族圖騰，是我們探索苗族文化的有利依據(jù)。早在原始社會，圖騰崇拜就產(chǎn)生了。崇拜者認為某種動物或植物與他們有著例如親屬的奇妙關(guān)系，這種動植物就成為該氏族的圖騰象征或者吉祥物.人們常常有多種的習(xí)俗或者儀式與崇拜之物有關(guān)，因此便會將崇拜的動植物的圖案紋在身上或者繡在衣服上以期待保佑.苗族人有著濃厚的自然崇拜和祖先崇拜，它的族徽的主體圖案是中間的蝴蝶，兩側(cè)是苗族的楓樹圖騰和苗人最喜歡的古樂器蘆笙。黔東南的苗族把蝴蝶視為他們的始祖，稱它“蝴蝶媽媽”。在苗族流傳著這樣一個動人民族傳說:在遠古，大地還

15、是一片荒蕪，只有無邊的寂寥。陸地上沒有生長植物，天空中沒有漂浮云彩。自由自在的風(fēng)化作白霧，白霧又幻化為云，云積成雨，雨落到地上生了根，變成了一棵婀娜多姿的楓樹。不知過了多久，楓樹忍受著孤獨漸漸干枯，樹葉也跟著凋零了，而樹心孕育出一只美麗的蝴蝶。蝴蝶每天圍著楓樹翩翩起舞，時間久了也感到了寂寞，于是，蝴蝶與一個水泡相戀了，生下十二個吉祥蛋后，蝴蝶翩翩離去。一只吉祥鳥飛來，想要孵化這些蛋.可是三年過去，直到鳥兒羽翼散盡都沒有成功。天上的神看到了說:“不如歸去吧，不如歸去吧，這是地上的吉祥蛋，這是地上的生命蛋”;吉祥鳥聽了卻并沒有放棄，重新長出光潔的羽翼，繼續(xù)孵蛋;就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，過了整整

16、九年，吉祥鳥終于孵化出了這些蛋，孵出姜央、雷公、老虎、水龍等十二個兄弟;漸漸地，眾兄弟長大了，個個想當(dāng)大哥，人人爭做老大;大家爭論不休，商量著比武斗法，看誰能把屋里的人都叫到屋外，以此來決定誰當(dāng)大哥;威風(fēng)的老虎仔屋外怒吼;結(jié)果大家害怕極了反而不敢出來;神通廣大的雷公喚來風(fēng)雨扯來閃電，風(fēng)雨中大家更是不敢動彈一下老七姜央略施巧計，悄悄的爬到屋頂點起一把火，把房子燒著了，大家驚恐的跑出屋外;于是，姜央取得勝利，成為十二兄弟的老大，繁衍后代，生生不息，終成為一支浪漫而堅毅的民族;這個民族，就是“蝴蝶媽媽”的后裔苗族。每一個民族都有它獨特的歷史背景，苗族雖然沒有自己的文字，我們無法弄清史前苗族的全部歷史

17、面貌，但是可以通過苗族的古歌與史詩記載來揭開它的歷史神秘面紗。跟很多民族一樣，苗族也經(jīng)歷了以樹葉為衣、以巢穴為家的原始社會，經(jīng)歷了數(shù)次動亂與多次遷徙。根據(jù)古歌與史書記載，對苗族影響較大的有五次遷徙。第一次大遷徙約在幾萬年前的原始社會初期。苗族人民從其發(fā)源地，即今四川一帶，沿著長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸。第二次大遷徙，約在遠古到黃帝時期，方向是由南向北。經(jīng)過第一次遷徙，苗族先人在長江中游居住很久，經(jīng)濟發(fā)展繁榮隨之人口也逐漸增長，形成一個部落，叫做“九黎”。部落與南方的炎帝部落發(fā)生矛盾，打敗炎帝部落后，一部分人占據(jù)炎帝部落的領(lǐng)地到達黃河北岸，他們在黃河中游生活多年后，九黎族的勢力逐漸強大.這

18、時，九黎部落誕生出了一個英雄人物蛋尤。蛋尤就是苗族傳說故事里十二兄弟的老大姜央，又名姜炎、告炎。蛋尤聰明好斗，英勇善戰(zhàn)，成為了九黎的首領(lǐng)，隨后與黃河上游的皇帝部落發(fā)生沖突。戰(zhàn)爭初期，黃帝九戰(zhàn)九不勝，后來黃帝聯(lián)合炎帝和其他部落的力量與蛋尤大戰(zhàn)于琢鹿之野，最后擒殺了蛋尤。著名的琢鹿之戰(zhàn)以黃帝勝置尤敗而告終。隨后九黎部落被迫由南向北遷徙。在貴州苗族地區(qū)流傳著一個有趣的故事與這段歷史相呼應(yīng)，據(jù)說首領(lǐng)蛋尤用楓樹制成拐杖，堅不可摧，威風(fēng)八面。后來由于楓樹拐杖丟失而導(dǎo)致了琢鹿大戰(zhàn)的失敗，蛋尤在宋山被殺死。蛋尤死后，宋山的山坡長滿了楓樹林。因此苗族后代認為，那些楓樹林是他們的祖先蛋尤的化身，所以世代膜拜。苗族

19、后來的多次遷徙過程中，每到一處必先種楓樹，并祭祀立誓“楓樹活而建村寨，楓樹死而人遷徙!”即便是現(xiàn)在，凡是苗族村寨，都離不開楓樹，這是祖先的庇佑。第三次大遷徙大約在黃帝到唐堯期間。蛋尤死后，九黎便分散開來，一部分在北方建立了黎國，一部分被俘虜做了奴隸后來與漢族融合，還有一大部分退回南方建立起三苗聯(lián)盟部落。第四次遷徙是在虞舜夏禹時期，舜繼位后實行“分北三苗”，分別到幽州、崇山、三危。原本正在逐漸強大的三苗部落從此瓦解。第五次遷徙大約是發(fā)生在周到宋朝時期。分到三危的一支往南遷徙到川南、滇東北和黔西北一帶。放逐到崇山的一支遷徙到今湘西、黔東北、川東南、鄂西南?，F(xiàn)在中國境內(nèi)的苗族主要分布在貴州、廣西、海

20、南、湖南、湖北、四川、云南八個省，海外也有部分苗族分布，如日本，東南亞地區(qū)等。黔東南成為了苗族最大的聚集區(qū)。從整體來看，苗族的遷徙是從一個物產(chǎn)豐富的平原到一個環(huán)境惡劣的高山的痛苦過程，不僅生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境質(zhì)量下降，還會在每一次遷徙中喪失一些過去的文化傳統(tǒng)，重新學(xué)習(xí)和創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)以適應(yīng)一個更加惡劣的新環(huán)境。隨著遷徙的環(huán)境越來越差，對新環(huán)境的適應(yīng)也就越來越困難。這些因素制約著苗族社會和文化的發(fā)展，甚至還可能出現(xiàn)一種文明倒退的現(xiàn)象。翻閱大量的苗族古歌、傳說、服飾圖案，苗族先民曾經(jīng)在黃河長江流域取得過較好的發(fā)展，但好景不長，不斷的遷徙很大程度上制約了文明的發(fā)展進程。同時，苗族多居于封閉的農(nóng)耕地理

21、環(huán)境中，它的文化的形成也比較封閉，從而形成了一個個相互隔絕的并且獨立的文化體系，因此苗族并沒有形成一種廣泛的民族認同和統(tǒng)一的社會機制。經(jīng)濟和地理因素構(gòu)成的自然隔離與如苗族各支系間各有自己的語言和風(fēng)俗，且缺少往來、很少通婚的本身文化隔離機制的原因是求得自我發(fā)展的一種本能。雖然苗族的發(fā)展過程中有著封閉的特點，但由于不斷受到外界的騷擾和壓迫而形成的千年的戰(zhàn)爭和萬里的遷徙，苗族族群內(nèi)部與外部的消融分合使其逐漸形成了這支蝴蝶后裔能在艱難困苦的環(huán)境下繁衍生存的的價值核心，這種堅韌不拔的精神成就了苗族的民族性格。苗族流傳的神話和傳說中，可以找到太多苗繡的影子。比如姐妹節(jié)傳說中的描述:“在家姊妹們還紡紗織布織

22、錦與挑花刺銹，他們織出來的布，箱子都裝不完，他們織出來的彩錦啊，比天上的彩霞還美;他們繡出來的花，蜜蜂蝴蝶都飛來駐留”。還有關(guān)于苗族蘆笙的傳說也有提到到苗繡:“小伙子口不離笙，姑娘手不離針;不會吹笙的不是苗家的達亨(小伙子)，不會繡花的不是苗家的達佩(姑娘)”。苗族古歌跋山涉水中有一段關(guān)于遷徙時的描述:“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花?！倍缱宕汤C藝術(shù)究竟起源于何時何地，在諸多史料上無從查實，不過根據(jù)后漢書·南蠻傳描述的苗族“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”來估算，至少產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。苗族古歌中的開天辟地、鑄日造月、盤古、打柱撐天等與漢人的盤古開天辟地后

23、界射日的傳說有很多共同之處。而刺繡來源說筆者搜集到兩種說法，一種是苗族先民為了躲避妖獸之害，仿照危害人的動物上的花紋圖案，刺破皮膚涂上朱砂及其他植物的色彩。直到后來發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲紡織，便在衣服面料上面繪畫、刺繡圖案;另一種據(jù)說是在母系社會，男子要嫁入女子家去，嫁去時家人在其衣服上繪制從大自然提取的鳥蟲圖案以示漂亮。在黔東南流傳的古歌中就有這樣的一段:古時有個奶，名叫務(wù)榜香，心靈手又巧，織繡更在行。她生九個男，她生七個女;榜香訂規(guī)矩，九男把田犁，七女繡花忙;七女七花樣，七種花衣裳，各嫁去一方s7。這段古歌大概講述的是在遠古的時候，有一個叫烏穎的地方，那里山清水秀、水肥魚美，除了一位心靈手巧的苗家

24、姑娘叫榜香。榜香不僅生的美麗漂亮，還有雙巧手，刺繡出的花樣可以以假亂真。榜香出嫁后，生了九男七女，他們長大后，九個兒子負責(zé)田間勞作，七個女兒跟母親一樣心靈手巧做刺繡。轉(zhuǎn)眼間就到了女兒出嫁的歲數(shù)，榜香為她們做了七種花色不同的出嫁衣裝并囑咐女兒在嫁人生兒育女以后，也必須按照阿婆給阿媽做的服裝花色和刺繡紋樣傳下去。日后，榜香只要一看穿著服裝商的花樣，就能知道是哪個女兒的后代。這七個女兒出嫁后，按照母親的吩咐給兒女們制作衣裝，并代代沿襲，后來便漸漸形成了今天各地苗族衣裙的差異。也正是這嫁去各方的七女將苗族刺繡帶去了不同的地方才有了后來苗繡的輝煌。苗族人民相信，這些傳說中的故事就是苗族服裝紋樣的最初緣起

25、，也正是因為這樣的故事，無論是哪一支系苗族，今天的衣服上都還沿襲他們祖先傳下來的紋樣圖案。歷史的變故將苗族承傳的民俗市風(fēng)變成苗族的記憶，隨著這種文化積淀，這本被稱做“穿在身上的書”成了苗族傳承文化和凝結(jié)歷史的獨特載體。對于影響苗繡形成的因素，從實物來看，1972年在湖南長沙馬王堆出土的40余件刺繡品，均是用辮繡的針法完成的;1982年湖北江陵馬山一號楚墓發(fā)現(xiàn)的21件繡品，其刺繡針法也是辮繡。這些春秋戰(zhàn)國乃至漢代刺繡實物都是出自楚國實地，著正是苗族先民居住在楚地的時期，楚國刺繡工藝對苗族的早期影響不言而喻，以上兩地出入的辮繡針法與黔東南巴拉河辮繡的針法十分一致。今天的苗繡針法與以上兩地的辮繡實物

26、雖然相似但難以有直接的關(guān)聯(lián)。2.2苗繡的文化背景主要年節(jié)習(xí)俗苗族人認為祖先、鬼神、消災(zāi)滅病等主宰了人們的禍福和自然界的變化，因此多向神許愿，祈求保佑。民間盛傳“三十六神、七十二鬼”之說。國內(nèi)的苗族節(jié)日眾多，遍布四季按時間排序，整體可分為祭祀性、生產(chǎn)性和娛樂性節(jié)日三類。按時間編排，農(nóng)歷正月有春節(jié)、“大年”;二月有“敬橋節(jié)”、“姊妹節(jié)”、“翻鼓節(jié)”;三月有“姊妹節(jié)”、“三月坡節(jié)”、“種棉節(jié)”;四月有“四月八敬牛節(jié)”;五月有“端午節(jié)”、“龍船節(jié)”;六月有“吃新節(jié)”;七月有“吃新節(jié)”、“七月半(”;八月有“中秋節(jié)”、“吃新節(jié)”;九月有“重陽節(jié)”，十月有“苗年”，冬月有“苗年，臘月有“除夕”等等。苗年是

27、其中最為盛大的節(jié)日。但是由于地域差異，各地時間并不相同。苗年會舉行各種活動，祭祖，飲宴等等，熱鬧非凡。苗年活動的一大目的就是向神祈福祈求豐收。在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年飯，守歲到午夜才打開大門放鞭炮，表示迎接龍進家。黎明時分，各家各戶的家長都要在家主持祭祖。早飯過后，家中的男子便要到鄰居家拜年。年的前兩天會有一些禁忌，如:忌外挑水，忌山砍柴、割草;忌掃地;婦女忌做針線活:有的地區(qū)，婦女不忌做飯，由男人代替;男人忌外出拾糞等等。苗年更是苗鄉(xiāng)人結(jié)婚的時間。從第四天，年輕男女有的在各自的村子里吹笙跳舞，有的跳銅鼓舞、斗牛;老年男女也都挑著酒、肉、糯米耙等等探訪親友，有的在家忙于招待來訪的親友

28、;一些小伙子會去其他村子的游方場“游方”。在那里男女相互對歌，傾吐愛慕之情。整個苗年要9天左右的時間才會結(jié)束。苗族最盛大的祭祖活動就是鼓藏，又叫“吃鼓藏”，也是最隆重的集會。每十三年一次的鼓藏節(jié)，會持續(xù)三年.鼓藏節(jié)需要殺豬或殺牛祭祖，但是在此之前須殺一只雄雞禱告祖宗神靈，表示每13年一次的祭祖節(jié)日來到了。過鼓藏節(jié)時的村子，各家各戶都要邀請所有的親戚來過節(jié)抬豬腿，親友來得越多，主人會越高興，每組親戚提會在前一天，抬一只鴨、10來斤米酒、5條魚(單數(shù))，到家主人家門前燃放鞭炮祝賀，并在主人家住一晚，節(jié)日當(dāng)天客人返家，客人離開時，主人回贈一條豬腿、糯米飯一筐，以表友好往來。苗族節(jié)日不僅可以看做是服飾

29、文化、歌舞文化、歷史文化、娛樂文化和民族心理素質(zhì)的展示平臺，也是心理素質(zhì)傳承的載體。節(jié)日集會不僅描繪出苗族共同心理素質(zhì)和一代又一代的民間藝術(shù)家的軌跡，更讓外界觸摸到苗族歷史文化跳動著的脈搏。 婚喪嫁娶習(xí)俗苗族的婚姻男女戀愛自由，但嚴禁同宗族婚配，實行一夫一妻制，一夫多妻現(xiàn)象極少.苗族婚姻在姓氏上也有限制，同姓不婚.姓氏指的是苗姓，只有不同的苗姓才可通婚，漢姓作用不大。但異姓也有不婚的，有的是由于他們的祖先因有過糾紛，發(fā)誓不再通婚;有的祖先曾結(jié)拜為兄弟因而被視為同宗，其子女視若兄弟姊妹，不能通婚.婚嫁當(dāng)天，新娘梳洗打扮，身著盛裝，手打青布傘，引親娘在前面持傘開路，送親人在后面族擁歡送，瑣吶宣天，

30、非常熱烈。苗族新娘進，是不興拜堂的。而是由主婚人手持一杯酒，挑肉一片，讓新郎新娘共飲共吃，名日“合好飯”。然后，請新郎新娘在一盆草藥湯中共洗“和氣臉”，這時主婚人唱起“合事歌”，祝愿夫妻相合，白頭偕老。晚上，眾人鬧新房對歌猜謎，暢飲歡慶。當(dāng)晚新娘要與婆婆同宿。第二天，新郎新娘吃“排家飯”后，新娘到娘家“回門”，再回夫家同居。這是古時婚“不落夫家”的遺俗。苗族人去世后一般實行上葬。成年人用衫樹棺木驗尸。壽終正寢的老人，先要用桃樹葉和水營蒲煮水抹澡，然后穿上壽衣上柳床，到了吉時入棺。一般停樞3天后上山安葬。停樞期間，守靈時孝男孝女要唱喪歌。喪歌的內(nèi)容是唱者隨口編唱的，唱詞多訴說與死者永別之情;或傾

31、訴“未亡人”自身的不幸以及歷數(shù)死者的養(yǎng)育之恩。安葬后第十或十二天的三天內(nèi)，得請巫師“招魂”，招魂所用的死者衣物，全部分贈給親友帶走，以留紀念.非正常死亡的和未成年天亡的，兩者都不能停靈樞于堂屋之內(nèi)，只能在村外設(shè)棚停尸，當(dāng)日安埋。按照習(xí)俗家里有幾個孩子，就要從這幾個兒女各家牽一頭牛殺掉作為祭品，由于老人年紀很大，周圍十幾個寨子的人都來了，對其表示深厚的敬意，然后男人圍繞轉(zhuǎn)圈，女人哭，接著吹蘆笙、放炮。因為他家一年里死了兩個人，火化后只能放在一個放骨灰壇子的窖里來年再下葬。2.3文化變遷中的苗族刺繡曾經(jīng)，苗族刺繡是苗家女的人生必備功課，一直伴隨著她們走向未來人生。在苗族還是處于半耕半獵的時代時，大

32、多數(shù)苗家女都要都山田里為生活忙碌，但是一有空閑她們便會拿出針線刺繡.苗繡刺繡技藝被當(dāng)做評價女性的能力和美德，刺繡的好壞會直接的影響到她們的婚姻。在苗家一個不會刺繡的女子是不會有人要的?；榧奘乔嗄昝缂遗娜松腋４笫?，婚后他們還會為自己的兒女而繡，生命在一代代的延續(xù)，苗繡也在伴隨著一代又一代。在民國時期，政府對苗族人們先后發(fā)出四次強迫改裝的命令，在苗族人民一次又一次的強力反抗下，苗族的服飾并沒有因此發(fā)生改變。而隨著科技的發(fā)展，電視等媒體廣告里所傳播宣揚的琳瑯滿目的消費場面和電視劇中奢華場景所的消費欲望刺激著曾經(jīng)封閉的村寨人，打破了他們原有生態(tài)平衡。在我們這個時代，變是一種常態(tài)，不變乃是奇怪，文化

33、變遷中的苗繡是不可回避的時代問題。比起強行的改變更容易接受的是潛在的文化影響，悄聲無息的讓苗族人改變了消費文化。苗家青年男女懷著盡快脫貧的動機，紛紛來到城里打工。他們迅速轉(zhuǎn)變文化身份，不穿苗服己成為非常自然的事情。這樣的環(huán)境下，他們的人生觀也隨之改變，穿著苗服已成為識別民族的儀式化舉動。苗繡依附苗服而生存，失去這個依附就等于失去了苗繡的生存基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，“苗族村寨生態(tài)游”吸引了大量中外游客，帶動了苗寨經(jīng)濟的發(fā)展.現(xiàn)在苗寨的境況表面上看起來很繁榮，但是還是暗含著傷痛。隨著掌握苗繡技藝的人越來越少，苗繡的生存空間也越來越小，也因此苗族的文化和技藝的傳承面臨著壓力和考驗。這些年苗

34、族文化的旅游開發(fā)漸漸把原先的苗族民間文化的“參與性”褪變?yōu)椤坝^賞性”，傳統(tǒng)的節(jié)日和儀式、經(jīng)過以娛樂性和商業(yè)性為目的的開發(fā)，有了形式化的趨勢，使人們以第三者的角度參與與觀賞這種活動，這樣的形式是既不熱衷參與創(chuàng)造也不對其投入情感的。苗繡原本是苗家女子必備的人生功課，這是苗族的傳統(tǒng)觀念和信仰，她們不同于為了獲取生活報酬為直接打利益而勞作的職業(yè)繡手，是為人生的幸福和信仰而繡。所以她們在刺繡的時候，是不在意花費多少時間而盡情創(chuàng)作的。如今，過去人人都在刺繡的情況早已不復(fù)存在了，苗繡工藝面臨著失傳的危險。因旅游業(yè)而興起的各種表演活動帶動了許多己經(jīng)不怎么穿著盛裝的苗寨重新穿起了傳統(tǒng)盛裝.盛裝的需求量擴大和游客

35、的強大的購買力使留在寨子里的一部分心靈手巧的苗家女慢慢發(fā)展成為了所謂的職業(yè)繡手，制作繡片和傳統(tǒng)盛裝售賣給游客和那些因外出打工而不再織布繡花的中青年苗族女性。在黔東南地區(qū)，政府為了苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展會常常組織苗繡技藝培訓(xùn)，希望通過這種方式引導(dǎo)她們繼續(xù)發(fā)揚苗族刺繡藝術(shù)，可是效果并不明顯.這是由于在這個時代人們都變得更注重經(jīng)濟利益而造成的。這些年好的繡品都賣光了，一件好的繡品在現(xiàn)在絕對稱得上是可遇不可求，這不僅僅是因為手繡速度慢，而是這些新做的繡片和服裝，不再是為了自給自足而繡，她們追逐效率的最大化，不分來龍去脈的將各個元素拼湊一起，只是為了換取更多的金錢，削弱了民族特性。這樣的繡品己經(jīng)不是往昔的傳

36、統(tǒng)苗繡，它能不能擔(dān)當(dāng)起苗族的文化旗幟，還需要在市場中堅定本土的文化意識。即便是這樣的現(xiàn)況，自繡自用的苗繡技藝已經(jīng)成為個別苗家女子尤其是老一輩的苗人的興趣愛好，大眾對苗繡的廣泛認識和欣賞，苗繡的興起和流傳還得依靠因旅游業(yè)興起的職業(yè)繡手，這也是一種繼承和發(fā)揚的方式。第三章傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)的紋樣和色彩特征分析3.1苗族刺繡的紋樣圖案豐富夸張的造型圖案及內(nèi)涵近代以來，黔東南大部分苗家女不以繪畫設(shè)計苗繡花樣為己任，她們常常到市集上去賣各種剪紙花樣。提供剪紙花樣的賣著不論是無意還是有意，都在很大程度上決定了苗繡紋樣的風(fēng)格和文化品位。不少研究者為此擔(dān)心，這樣的花樣會不會減弱苗族文化的個性，但是本人卻不覺得文化個

37、性會因花樣的變化而被湮滅，因為那些買來的剪紙花樣只要經(jīng)過苗家繡女的拆分組合和手工，神奇般的就化做了實實在在的苗族刺繡，這是苗繡技藝帶有的民族文化自覺意識的獨特性。據(jù)苗學(xué)家研究表明，苗族有自己的語言，卻沒有自己的文字，記載歷史大部分是通過口頭流傳。再生動的歷史景象也會隨人而去，記憶也會漸漸模糊不清淡淡離去。歷史無法重建，沒有自己文字的苗族人用活態(tài)的手工技藝方式將文化的記J憶保存了下來，記錄苗族的歷史和民族發(fā)展的過程，還寄托了自己對生活熱愛和美好期望。苗繡是苗族文化記憶的載體，可以在苗繡上讀懂苗族的歷史。它充當(dāng)著文字的記載功能，這部特殊的史書記載著苗家遷徙的辛酸、苗家人奮斗不息的精神及對美好生活的

38、向往，也書寫了苗家繡女千針萬線累積的人生經(jīng)驗。苗繡中那些抽象具象的圖案那些來源于大自然的的動植物形象，在苗族人們的思維加工和創(chuàng)造下，以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)在苗族服飾中。苗繡紋樣的題材可以分為兩大類，一類是與歷史傳說有關(guān)的紋樣圖案，另一類是自然崇拜的動植物紋樣圖案。第一類，與歷史傳說有關(guān)的圖案，是指描述苗族的起源、戰(zhàn)爭以及遷徙的歷史過程相關(guān)神秘故事與古老傳說的圖案。苗族祖先把一切苗族發(fā)展的歷史過程都以苗繡的形式記錄于衣著上，一是為了讓后代人心中時刻銘記族源，緬懷先祖，二是希望能提醒后人珍惜眼前的來之不易的擁有。鎮(zhèn)寧的象征九黎部落的遷徙裙、黔東北的駿馬飛渡黃河圖描述蛋尤和皇帝打仗的湘西的星宿

39、花圖案等等都是都是體現(xiàn)的苗族的歷史傳說。在黔東南地區(qū)，有一種叫做“蘭娟衣”的也與歷史相關(guān)。據(jù)說當(dāng)年一位叫蘭娟姑娘，她是苗族的首領(lǐng)，帶領(lǐng)同胞南遷的時候，為了記住南遷的歷程，她想出了一個用彩線記事的辦法;離開黃河時，她在自己的左手袖子上用黃絲線縫上一根黃線;渡過長江時，她在右手袖子上繡上一根藍線;渡洞庭湖時，她在胸口前繡下一個湖泊狀的圖案:每翻一座山，她都會用彩線縫上一個記號。越往南，渡的河翻的山越多，她縫下的記號就從領(lǐng)口一直縫到褲腳口:到達武陵山區(qū)后，蘭娟就按照所記錄的符號，用不同的絲線，繡制了一套別異的的服裝;此后，這套刺繡服裝“蘭娟衣”作為苗家女出嫁的嫁衣，代代相相傳，也成了族內(nèi)子孫尋找自己

40、歷史的“線索理。這一條條山川、江河等圖案給了苗族后人夢回故鄉(xiāng)的再現(xiàn)。第二類，自然崇拜的動植物紋樣圖案。苗族所居住的苗寨依山臨水，親近自然，他們的生活中幾乎時刻都離不開動植物的相伴。此類題材繽紛繁多，僅黔東南的服飾動物刺繡圖案，就有龍、鳥、魚、蝴蝶、獅子、雞、狗、馬等四五十種。這些動物大多是組合出現(xiàn)，有與人組合的也有動物之間組合的，還有人頭動物身出現(xiàn)的人、動物、神三體合一超自然形象，當(dāng)然也會某一種動物的單獨展現(xiàn)。在多種動物的題材中，龍紋流行非常廣泛。與封建王朝對龍紋的應(yīng)用不同的是，黔東南苗繡中的龍紋可以用于任何人的任何服裝。在龍的造型上，也不同于代表封建皇族帝王君臨天下專制的威嚴的形象，有諸多變

41、體:蠶龍，龍頭如蠶頭，張開嘴中間有龍舌出現(xiàn)，龍身體形似蠶體豐滿;魚龍，兩眼如球狀，魚身，布滿鱗甲;娛蛤龍，頭部形似娛蟻，龍身較長，從頭到尾修飾觸須，看起來像是多足娛蛤;鳳頭龍，鳳頭或雞頭，四足化為蝴蝶花，是月亮山百鳥衣的主要紋飾:水牛龍，牛角龍頭牛身，肢體強壯;人頭龍，人頭龍身，身上布滿鱗片;葉龍，頭部或龍或蠶，身體兩邊多用草葉狀的觸須。這些并不是所有的苗族龍的形象，但是所有的變種體都非威嚴而是可愛的。蝴蝶紋也是深受苗族人們喜愛的紋樣，黔東南地區(qū)廣泛流傳的蝴蝶媽媽的神話傳說(見第二章第一節(jié))使苗族人信奉蝴蝶，稱它為蝴蝶媽媽，相信蝴蝶能帶來人丁興旺和幸福安詳?shù)纳?。同樣蝴蝶紋也是千姿百態(tài)，有的長

42、著巨大的對稱翅膀，有的在飛翔，有的人頭蝴蝶身，還有的長著又密又長的觸須。鳥紋也是被廣泛應(yīng)用的紋樣，如圖3-8。在空中自由自在的飛翔是苗家女萬般羨慕的事情，但紋樣并非如此單純，它也有著古老的寓意。在巫風(fēng)盛行的苗寨里，圖騰崇拜在族群里積淀的鳥崇拜意識，使人們認為鬼魂游蕩與飛鳥都是一種自由自在的狀態(tài).因為每個人的夢想、理解還有個人經(jīng)歷不同，繡出的鳥也會千姿百態(tài)。而在蝴蝶媽媽生下十二個蛋的傳說中，這些蛋是由鳥孵化的，因此鳥也歸于祖先的隊伍中。魚紋,久居在青山綠水旁的苗族人，他們的祖先或他們自己都有著河邊捕魚的經(jīng)歷，在祭祀活動中魚也是常見的祭品，他們喜歡魚生命力旺盛且生殖能力強，是象征著人丁興旺的美好憧

43、憬。黔東南地區(qū)的植物紋大多是以桃花、石榴、楓樹、葫蘆、辣椒花、牽?；ǖ然ú菡壑Τ霈F(xiàn)，還有許多常在山野間叫不上名字的植物，隨著不同苗寨所處的不同地區(qū)差異，苗家女所繡的植物紋樣也會受到影響，總之，除了來源于他們的歷史便是來源于他們的生活，這是他們的信仰。植物紋樣一般不是單一出現(xiàn)的，常作為龍紋、蝴蝶紋、魚紋、鳥紋等紋樣的陪襯出現(xiàn)，一起譜寫神秘的故事情節(jié)。幾何紋的應(yīng)用也非常普遍，反復(fù)連續(xù)的排列組合而產(chǎn)生視覺節(jié)奏的幾何紋，再有其他動植物紋相伴其間，就仿佛置身鄉(xiāng)村耳邊響起天籟之音，天真古樸的氣息，余音繞梁，如圖3-t4、圖3-15。本節(jié)前面提過的與歷史相關(guān)的紋樣圖案的“蘭娟衣”中遷徙路過的山河象征也是用幾

44、何紋表達的，但是所有的幾何紋是否都有背后特殊的意義就沒有足夠的資料可以證明了。幾何紋多數(shù)也是與其他紋樣搭配組合出現(xiàn)，也有幾種幾何紋重復(fù)排列占滿整個幅面的，比如劍河的錫繡。黔東南的苗繡抽象圖案充滿了對生命和生活的飽滿熱情，其先民的歷史發(fā)展過程和文化被蘊含深厚歷史感、文化感的獨特文化內(nèi)涵的苗繡紋樣記錄著，這是苗族人對先民的敬仰和對故鄉(xiāng)的懷念。即便離開祖居地的時間再久，遷徙的腳步走的再遠，這種獨創(chuàng)又神秘的特殊的方式傳遞著自己民族的信息于苗族的后代。它積淀著一股濃郁的民族自我認同意識能夠喚起族人深深的自豪感。它血濃于水的民族關(guān)聯(lián)是一種向心力，一種特殊的民族凝聚力。苗繡圖案簡約輕松的造型與飽滿的構(gòu)圖，為

45、人們提供了一個卸下重擔(dān)的暢快與輕松的心理空間，令現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中能暫時放下壓力，享受愉悅感的同時也展示了這個古老悠久民族的文化精神所帶有的文化信息。在苗繡圖案中，人可以長鳥的翅膀，龍可以有牛頭，鳥可以長魚尾，連花草都可以長到動物的身上、翅膀上。在這里時間和空間、具象與抽象可以融洽的在一起，大自然中的各種生命與人可以不受世間常規(guī)形態(tài)的約束在這里盡情歡聚、和諧相處。在這個讓我們身心都可以隨意放松的世界，可以用心去觸摸所有的形象，隨意的夸張變形。這些盡情發(fā)揮的天馬行空就如同現(xiàn)代的抽象藝術(shù)，看似簡單的造型的每一方圖案都是一個與祖先相關(guān)聯(lián)的情感化的鮮活生命體，是千百年來苗族人與祖先溝通的靈魂印記。這個精神生命似乎沒有年齡和歷史，在苗家女的雙手和血脈里不斷延續(xù)著。3.2苗繡的色彩特征對苗繡技藝的研究，也少不了提到色彩。構(gòu)成苗繡的載體是繡布和繡線。繡布與繡線還有其他裝飾物比如金屬片等材料的色彩和質(zhì)地、光澤都是苗繡很考究的部分。刺繡的色彩是由繡布、繡線和裝飾物的色彩構(gòu)成的。不同的繡布、繡線以及裝飾物的材質(zhì)會直接影響著它具有不同肌理的反光性。同時，不同材質(zhì)對染色的耐光性與色牢度的不同，對刺繡色彩退化也具有不同程度的影響。所以，苗繡的色彩是受到繡制的時長的工藝技術(shù)條件的制約的，從而在鮮艷程度上有所差異。第四章苗族刺繡的精湛技藝4.1苗繡的工具及材料縱