蒙古族傳統(tǒng)游戲文化傳承的價(jià)值及其對(duì)策研究

1、蒙古族傳統(tǒng)游戲文化傳承的價(jià)值及其對(duì)策研究周智慧（包頭師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014030）內(nèi)容摘要：蒙古族傳統(tǒng)游戲是我國(guó)優(yōu)秀民間文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲在保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、豐富人類(lèi)文化多樣性、促進(jìn)兒童身心發(fā)展、保持人的個(gè)性化、人類(lèi)的創(chuàng)造性方面以及促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等具有特殊價(jià)值。蒙古族傳統(tǒng)游戲文化的傳承應(yīng)采用對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲進(jìn)行變革與調(diào)適、在制度化教育中積極推廣，將優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)游戲引入幼兒園和中小學(xué)課程等多項(xiàng)對(duì)策。關(guān) 鍵 詞：蒙古族 傳統(tǒng)游戲文化 價(jià)值 對(duì)策蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族人民在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷加工而形成的，具有濃烈的草原文化特色和生活氣息，能

2、滿(mǎn)足不同年齡、性別和不同性格的人們的要求，深受蒙古族人民及草原其他民族的喜愛(ài)。它經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳揚(yáng)和發(fā)展，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，已成為我國(guó)優(yōu)秀民間文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲承載了民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于草原文化保存、傳承和發(fā)展有著重要的價(jià)值。但由于種種原因，許多蒙古族傳統(tǒng)游戲從它的載體到它所表達(dá)的人文精神正瀕臨失傳與流散的情況。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)游戲的研究，目前主要有民俗學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域的研究。當(dāng)然，心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科，也有對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲的研究，但是，與上述兩個(gè)層面相比，它們尚未形成各自的系統(tǒng)和規(guī)模。民俗學(xué)視野下關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)游戲的研究，帶有比較鮮明的民族特色，在所發(fā)表的

3、研究性文章中，大部分是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲的個(gè)案描述性研究。有的研究突破了描述性的范疇，從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的角度作了探討。在教育學(xué)領(lǐng)域?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)游戲的研究主要著眼于三個(gè)層次：一是宏觀領(lǐng)域，即對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲的特點(diǎn)、價(jià)值等問(wèn)題的理論研究，如學(xué)者蘇德的蒙古族兒童傳統(tǒng)游戲；二是中觀領(lǐng)域，即從理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲進(jìn)行研究，如學(xué)者李素梅的基于蒙古族兒童民間游戲的幼兒園游戲課程開(kāi)發(fā)；三是微觀領(lǐng)域，主要是蒙古族傳統(tǒng)游戲的個(gè)案性描述，如學(xué)者粱艷的蒙古族民間游戲在幼兒園課程實(shí)施中的個(gè)案研究。在文化生態(tài)學(xué)視野下，從草原文化的保存、傳承及發(fā)展的角度研究蒙古族傳統(tǒng)游戲很少，因此，應(yīng)該對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲進(jìn)行

4、深人的研究，并將其作為重要的草原文化資源，加以開(kāi)發(fā)和利用。一、 蒙古族傳統(tǒng)游戲文化的傳承價(jià)值蒙古族傳統(tǒng)游戲應(yīng)以開(kāi)放的姿態(tài)面向未來(lái)，面向世界，使之不僅為過(guò)去和今天的蒙古族發(fā)展服務(wù)，更要為整個(gè)中華民族和全人類(lèi)的發(fā)展服務(wù)。蒙古族傳統(tǒng)游戲在保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、豐富人類(lèi)文化多樣性、促進(jìn)當(dāng)代兒童身心發(fā)展、保持人的個(gè)性化、人類(lèi)的創(chuàng)造性方面以及地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等具有特殊價(jià)值。蒙古族傳統(tǒng)游戲文化的傳承價(jià)值具體表現(xiàn)為以下四方面：一是對(duì)于保存和傳承蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。蒙古族游戲包含蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)游戲作為各民族世代相傳的民間娛樂(lè)活動(dòng)，是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成

5、部分。各民族的游戲都具有承載本民族歷史文化的特點(diǎn)，對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)形成具有不盡相同的價(jià)值，保存它對(duì)豐富人類(lèi)的游戲文化，對(duì)人的創(chuàng)造性和個(gè)性化培養(yǎng)富有價(jià)值，是人類(lèi)創(chuàng)造性永不枯竭的源泉。蒙古族是當(dāng)今世界的一個(gè)古老民族，悠久的歷史形成的獨(dú)特文化以及蒙古族人的個(gè)性品質(zhì)，是歷史留存給當(dāng)今世界的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)游戲作為其傳統(tǒng)文化的一部分，不僅承載著豐富的蒙古族民族的歷史和文化，更重要的是它作為蒙古族人培養(yǎng)后代的重要手段之一，其中蘊(yùn)涵著蒙古族傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)涵著民族的精神和情感，對(duì)形成蒙古族人獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)具有重要作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價(jià)值不僅體現(xiàn)在健體強(qiáng)身，維持自己民族的強(qiáng)壯與生存，體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)和生活知識(shí)、社

6、會(huì)制度和習(xí)俗、民族藝術(shù)的傳承，以及增進(jìn)娛樂(lè)和交往、民族性格的培養(yǎng)以及增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同等方面的作用，更體現(xiàn)出人們對(duì)人的速度、力量、耐力和身體技能的更高追求，凝聚著積極向上的民族精神。保護(hù)和傳承它，既是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化自身的保存和繼承，同時(shí)也是對(duì)蒙古族民族優(yōu)秀個(gè)性品質(zhì)的保存和繼承。二是蒙古族傳統(tǒng)游戲傳承的社會(huì)價(jià)值,蒙古族傳統(tǒng)游戲傳承的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是影響了人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知。游戲是人們探索世界的視窗,和人們的日常生活關(guān)系密切,在游戲中成長(zhǎng),在游戲中追求,在游戲中認(rèn)識(shí)世界,在游戲中實(shí)現(xiàn)自我。在人生的不同階段,傳統(tǒng)民間游戲都起著重要作用,潛移默化地影響著人們的人生觀和價(jià)值觀;

7、二是有利于社會(huì)的穩(wěn)定。蒙古族傳統(tǒng)游戲在一定程度上改變了社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同,增強(qiáng)了民族自尊心和自信心,實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)幸福感和滿(mǎn)足感的追求;三是豐富人們的娛樂(lè)空間,推動(dòng)草原娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展,構(gòu)筑健康、和諧的草原休閑生活。三是蒙古族傳統(tǒng)游戲傳承的現(xiàn)代教育價(jià)值，與以往我們經(jīng)常聽(tīng)到的“孩子是民族的明天”的提法不同，有學(xué)者提出孩子是明天的民族，應(yīng)把孩子的成長(zhǎng)看作整個(gè)民族的成長(zhǎng)。的確，在蒙古族傳統(tǒng)游戲傳承的發(fā)展面臨種種困境的今天，我們既不能無(wú)視今天蒙古族兒童培養(yǎng)中所存在的各種問(wèn)題，也不能因?yàn)樵诮鉀Q這些問(wèn)題中遇到了困難而放棄努力，因?yàn)楹⒆觽冊(cè)谝惶焯斐砷L(zhǎng)，今天我們的教育培養(yǎng)出來(lái)的蒙古族兒童構(gòu)成的就是明日的蒙古族民族。隨著

8、國(guó)家對(duì)蒙古族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，蒙古族的學(xué)校教育迅速普及，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)使得蒙古族人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念發(fā)生了根本性變化，對(duì)整個(gè)外界世界的認(rèn)識(shí)與以往相比都大大加深和擴(kuò)展了。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，蒙古族己有大批人才受惠于現(xiàn)代學(xué)校教育而成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。但是，我們也看到，由于對(duì)保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的不足，使得很多蒙古族兒童在接受學(xué)校教育的同時(shí)放棄了對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承，及時(shí)挖掘、保存、傳承蒙古族傳統(tǒng)游戲的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)蒙古族兒童所進(jìn)行的文化傳承上，也體現(xiàn)在對(duì)其多種智力發(fā)展的促進(jìn)和情感、意志、人格完善等多種非智力因素發(fā)展。四是蒙古族傳統(tǒng)游戲傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中, 蒙古

9、族傳統(tǒng)游戲傳承的的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在以其為核心的制造業(yè)、旅游業(yè)、出版業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增殖上,一定程度可以拓寬自治區(qū)經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源。二、 蒙古族傳統(tǒng)游戲文化傳承的對(duì)策隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是在城市，人口密度大，商業(yè)化程度高，生活節(jié)奏快，人們已沒(méi)有足夠的空間和時(shí)間來(lái)進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)游戲活動(dòng)。相比之下，許多網(wǎng)絡(luò)游戲、電子游戲的激烈程度與刺激程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蒙古族傳統(tǒng)游戲，所以更能緊緊吸引住人們的注意力。而與此同時(shí)，一些蒙古族傳統(tǒng)游戲由于不符合現(xiàn)代人熱衷于尋求刺激性、對(duì)抗性和難度系數(shù)大的游戲心理，逐漸不再受廣大群眾的歡迎。因此，如何保存和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)游戲，維護(hù)蒙古族的文化傳承是一個(gè)亟待研究解決

10、的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，蒙古族傳統(tǒng)游戲文化的傳承可采用以下對(duì)策：（一）對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲進(jìn)行變革與調(diào)適。要實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)游戲的現(xiàn)代化發(fā)展和延續(xù)，首先要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革，必須立足于現(xiàn)實(shí)，把蒙古族傳統(tǒng)游戲的傳承置于國(guó)內(nèi)外開(kāi)放的文化生態(tài)環(huán)境之中。這樣才能正確地進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，為蒙古族傳統(tǒng)游戲的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)和機(jī)遇。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化變革與調(diào)適是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，在保護(hù)原有傳統(tǒng)游戲的基礎(chǔ)上，必須對(duì)一些游戲規(guī)則和方法進(jìn)行改進(jìn)和更新，使其更適合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活方式，與時(shí)代文化發(fā)展同步，從而永保生存魅力。蒙古族傳統(tǒng)游戲的傳承不能固守其陳舊的，己經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展的某些封閉的、滯后的東西，要積

11、極接納和融合其他民族優(yōu)秀的游戲文化，尋求更為廣闊的生存空間，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于突出游戲傳承的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)整合。這是因?yàn)樯鐣?huì)變革和全球化文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊，使每一個(gè)民族的“現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化心理的種種矛盾交織在一起，不斷發(fā)生激烈地碰撞，在與時(shí)代精神的對(duì)接中，許多曾被我們的祖宗們視若神圣的文化經(jīng)條紛紛解縛，更多的與時(shí)代相應(yīng)合的新的價(jià)值取向，思維方式，道德規(guī)范等文化觀念逐漸滲進(jìn)我們的民族文化精神之中，不知不覺(jué)間，一些新的價(jià)值取向俘獲了眾多民心?！? 因此，要延續(xù)蒙古族傳統(tǒng)游戲的生命力，不僅在游戲規(guī)則，方法以及游戲的創(chuàng)新理念上進(jìn)行改革，還要不斷更新和充實(shí)游戲內(nèi)容，廣泛接納

12、和吸收各民族的文化精華，為我所用，這樣才能保持游戲傳承的生存活力。當(dāng)然，蒙古族傳統(tǒng)游戲的現(xiàn)代化并不是指完全拋棄固有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，而是指保持文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)貙?duì)文化自身進(jìn)行改進(jìn)和完善，既保持其傳統(tǒng)，又能與時(shí)俱進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，從而保證蒙古族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和代代相傳。（二）在制度化教育中積極推廣，將優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)游戲引入幼兒園和中小學(xué)課程。無(wú)論是學(xué)前教育階段、基礎(chǔ)教育階段，還是步入社會(huì)的各社會(huì)教育階段，人都需要不同層級(jí)、不同類(lèi)型的游戲，因?yàn)橛螒蚴前l(fā)展智力，進(jìn)行自我教育的有效途徑，通過(guò)游戲能夠激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的各種認(rèn)知能力，從中體驗(yàn)各種情緒情感，培養(yǎng)興趣和愛(ài)好等非智力因素，寓

13、教育于游戲的樂(lè)趣之中，極易把教育目的內(nèi)化為兒童自身的意愿，獲得事半功倍的教育效果。同時(shí)，兒童通過(guò)游戲可以掌握和訓(xùn)練各種社會(huì)生存技能，為今后的社會(huì)生存實(shí)踐奠定有利的基礎(chǔ)和條件。同時(shí)“游戲是與動(dòng)物的不成熟與發(fā)展相聯(lián)系的現(xiàn)象。不成熟意味著可塑性，意味著適應(yīng)的潛力與靈活性。這種適應(yīng)的潛力與靈活性提高了個(gè)體與種族生存的機(jī)會(huì)?！? 民族傳統(tǒng)游戲能夠自古傳承至今，是因其具有豐富的教育意蘊(yùn)和文化價(jià)值。因此，在制度化教育中積極開(kāi)發(fā)和導(dǎo)入蒙古族傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的游戲課程，使兒童通過(guò)這些課程，不僅了解本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)掌握人類(lèi)社會(huì)的各種道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，逐步實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)化過(guò)程，而且課程是能夠使蒙古族傳統(tǒng)游戲大面

14、積地迅速、快捷傳播的最便捷的手段和方式。因此，蒙古族傳統(tǒng)游戲的傳承，需要各層級(jí)教育中積極開(kāi)發(fā)和設(shè)置相關(guān)游戲課程，迅速而系統(tǒng)地進(jìn)行傳授。將蒙古族傳統(tǒng)游戲引入幼兒園和中小學(xué)課程應(yīng)可以有以下幾個(gè)步驟：第一，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)游戲進(jìn)行搜集和整理，并請(qǐng)相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)入幼兒園和中小學(xué)課程的可行性進(jìn)行分析。第二，對(duì)傳統(tǒng)游戲進(jìn)行分析和研究，按照不同年齡段、對(duì)兒童身心發(fā)展的不同價(jià)值對(duì)游戲進(jìn)行篩選。第三，編寫(xiě)課程，增強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)游戲教學(xué)的可操作性。第四，師資培訓(xùn)。通過(guò)各種形式請(qǐng)蒙古族老人及專(zhuān)家對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。第五，從教育目標(biāo)出發(fā)，將傳統(tǒng)游戲與幼兒園和中小學(xué)其他相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。在實(shí)踐中嘗試對(duì)游戲的內(nèi)容和形式進(jìn)

15、行創(chuàng)新。這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，蒙古族傳統(tǒng)游戲課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)要針對(duì)游戲的特征，突出新奇、鮮艷、快捷、自由與快樂(lè)的特點(diǎn)，同時(shí)，建立民主、平等、輕松、愉快的游戲環(huán)境，通過(guò)積極開(kāi)發(fā)蒙古族傳統(tǒng)游戲課程，實(shí)施教育影響，有助于蒙古族傳統(tǒng)游戲的傳承和發(fā)展。（三）國(guó)家有關(guān)政策上進(jìn)行制定和扶持，并采取與之相配套的社會(huì)文化措施。第一,舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)。當(dāng)前,舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)成為地方塑造形象、提高知名度、擴(kuò)大吸引力的有效手段,依托蒙古族傳統(tǒng)游戲舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)或?qū)⑵浼{入具有國(guó)際水平的民族文化活動(dòng)中來(lái),借以拉動(dòng)地方發(fā)展,對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增值大有裨益。如目前開(kāi)發(fā)比較成功的那達(dá)幕大會(huì)。第二,創(chuàng)辦蒙古族傳統(tǒng)游

16、戲主題公園、蒙古族傳統(tǒng)游戲風(fēng)情園、蒙古族傳統(tǒng)游戲民俗博物館，使之承擔(dān)傳承蒙古族傳統(tǒng)游戲的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，成為保護(hù)和傳承蒙古族傳統(tǒng)游戲的有效方式和途徑。在進(jìn)行民俗文化移植的過(guò)程中,加入蒙古族傳統(tǒng)游戲的參與性旅游項(xiàng)目,既可以豐富民俗旅游的內(nèi)容,又可以適當(dāng)延長(zhǎng)旅游者的停留時(shí)間,有利于其自身的宣傳、交流和保護(hù)。或者,將其納入旅游開(kāi)發(fā),將蒙古族傳統(tǒng)游戲與人們生活的區(qū)域、習(xí)慣、風(fēng)尚等結(jié)合起來(lái),發(fā)展體驗(yàn)旅游,增強(qiáng)旅游吸引力,提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),同時(shí)實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)游戲的自身繁榮。第三,發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)游戲社團(tuán)。游戲社團(tuán)并不是一個(gè)新概念,社團(tuán)的興起和繁榮既是蒙古族傳統(tǒng)游戲發(fā)展的必然要求,又可以很大程度上加速蒙古族傳統(tǒng)游

17、戲的發(fā)展。因此,依靠社團(tuán)的力量,由相關(guān)游戲社團(tuán)來(lái)進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)游戲的保護(hù)和傳承工作。（四）蒙古族傳統(tǒng)游戲產(chǎn)業(yè)化?！昂商m學(xué)者赫伊津哈在游戲的人中深刻指出游戲是人的本能,游戲業(yè)是高科技和人性化的結(jié)合,是人類(lèi)社會(huì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)的一種典型的體驗(yàn)產(chǎn)業(yè),代表了娛樂(lè)業(yè)發(fā)展潮流,是文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！? 因此，蒙古族傳統(tǒng)游戲的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將會(huì)增強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)文化的影響力,帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。要進(jìn)行傳統(tǒng)民間游戲的保護(hù),必須堅(jiān)持發(fā)展的理念,在開(kāi)發(fā)、利用中實(shí)現(xiàn)其作為一種文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,最終達(dá)到積極和有效保護(hù)的目的-在開(kāi)發(fā)、利用中保護(hù)是實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)游戲有效保護(hù)的有效策略。（五） 加強(qiáng)對(duì)其他

18、地區(qū)、民族相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的研究和借鑒。例如在使傳統(tǒng)游戲產(chǎn)業(yè)化方面，朝鮮族積極開(kāi)發(fā)和建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)為民族文化生存提供更多、更廣的發(fā)展平臺(tái)。目前滾鐵圈、陀螺等一些朝鮮族傳統(tǒng)游戲逐漸復(fù)蘇的原因在于很多傳統(tǒng)游戲的開(kāi)發(fā)采取直接與廠商聯(lián)合的方式，把游戲產(chǎn)品推廣到朝鮮族及其它民族的一些幼兒園、中小學(xué)校和社會(huì)文化活動(dòng)機(jī)構(gòu)，從而迅速得到推廣和普及；在推進(jìn)社會(huì)文化措施方面，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)是我國(guó)最早的冠以“國(guó)際”的大型地方旅游節(jié)會(huì),其首創(chuàng)的“風(fēng)箏牽線、旅游搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的模式,成為各地加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的示范,也使濰坊迅速成為國(guó)際知名城市；在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化變革與調(diào)適方面，如滿(mǎn)族的珍珠球從原來(lái)幾乎面臨瀕危，能夠走出低谷，走向世界的秘訣在于其原有的游戲規(guī)則中增加了很多籃球、手球的游戲規(guī)則和技術(shù)，從而激活了自身的生命活力