陶淵明與廬山

1、陶淵明與廬山  陶淵明（約365年427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有飲酒歸園田居桃花源記五柳先生傳歸去來兮辭桃花源詩等。    廬山，蒼潤高峻，溪徑通幽。大自然的造化孕育了它美如詩畫般的意境。這意境為歷代文人墨客所感悟，見之于文，饗之于眾。東晉陶淵明就是這樣一位采廬山自然靈氣于筆端，開中國田園詩先河的偉大詩人。    公

2、元365年陶淵明誕生于廬山腳下一沒落的官宦家庭。雖然陶淵明曾祖陶侃也曾權(quán)傾朝野，顯赫一時，但歷經(jīng)晉末動亂、官場傾軋，到陶淵明父親陶逸時，已是家境日衰。少年陶淵明頗為不幸，八九歲時，父親因病離他而去，后來詩人在“自祭文”中說:“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺絡(luò)冬陳?！北砻髁松贂r缺衣少糧的困苦窘狀。不過，曾官至太守的父親，其仁德慈愛，虛止恬淡，身涉仕途，得官不喜，失官不惱，心胸豁達(dá)的生活態(tài)度，在陶淵明幼小的心靈中，已打下了深深的烙印。    青年時代的陶淵明也曾懷“大濟(jì)蒼生”之志，后來陶淵明雖也五進(jìn)仕門，卻都因“有志不獲聘”，自己又難以曲意奉迎，而掛印歸隱

3、。壯志難酬的陶淵明，并不因仕途不暢而愁眉不展。官場的幾次出入，使陶淵明更加清醒地認(rèn)識到，充滿污濁和詐偽的官場，與自己淳真的稟性不可相融。“云無意而出岫，鳥倦飛而知還?！碧諟Y明，一直眷戀著廬山的奇峰異水。數(shù)離仕門，均擇廬山而隱。待41歲彭澤令任上，因“不為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，堅辭不出，終隱廬山。陶淵明初隱“上京”，即現(xiàn)在星子縣白麓鄉(xiāng)的玉京山鹿磨盤嶺附近。這里背依廬山，面向鄱陽湖。既可賞群峰嵯峨，又能觀平湖浩渺，有良田可勞作，通舟楫之便利。詩人卸去官場的厭倦，“六載去還歸”，面對闊別多日的故鄉(xiāng)，和愛妻把酒、兒女繞膝的動人情景，感慨萬分。一首歸去來兮辭坦露回家的溫馨。  &

4、#160; “種豆南山下，草盛豆苗稀?！碧諟Y明剛歸隱回家時，家境尚可，農(nóng)事只是偶而為之，他主要是想通過勞作來體味一種詩情般的生活樂趣。歸隱后的第二年春夏之際，陶淵明寫了著名的歸田園居五首，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，離開齷齪的宦海，回到村夫野老之間，使詩人有一種鳥離樊籠的喜悅。清新的生活、質(zhì)樸的環(huán)境，不時激起詩人發(fā)自內(nèi)心的詠嘆:結(jié)廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。    田園中普通而和諧的氣息，透著一股愉悅的安詳與靜謐，使詩人獲得了一種主觀心境與客觀自然融洽相通

5、的絕妙感受。    歸田后的第三年夏天，因失火而家宇殆盡，陶淵明不得已舉家遷往“南村”，即現(xiàn)在廬山溫泉工人療養(yǎng)院附近。此后，除了一家衣食，還要為住房而奔忙，詩人不得不更加辛苦地勞作?！叭松鷼w有道，衣食固其端”，在庚戌歲九月中于西田獲早稿詩中，詩人闡明了自己對不勞而獲的鄙視和主張“自食其力”的勞動價值觀。田間的勞作，使詩人有了更多的機(jī)會同普通百姓交流，在體驗農(nóng)事艱辛的同時，加深了同鄉(xiāng)野村夫的感情。“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，勞作之余，在濯纓池洗一洗身上的泥土，同鄉(xiāng)親們一起息坐屋檐下，沽一口家釀米酒，是何等愜意。“鄰曲時時來，抗言談在昔”，陶淵明仁德求真的處

6、世哲學(xué)，使他與鄰里之間親和無礙。每遇農(nóng)閑，則串門互坐，笑談不疲。    “既耕亦已種，時還讀我書?！睔w隱后的勞作雖然辛苦，日子亦顯拮據(jù)，但陶淵明的精神世界卻豐富多彩，讀書賦詩，怡然自得。現(xiàn)今傳世的130余首詩文，絕大多數(shù)都是詩人隱居廬山時創(chuàng)作的。雖然其中純粹的田園詩只30余首，但在其它作品中，無論是散文還是詞賦韻文，無不滲透著濃郁的田園氣息。陶淵明的詩文是用純樸的筆觸，捕捉田園美的神韻。創(chuàng)造了一種“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的藝術(shù)風(fēng)格。田園景色成為文學(xué)題材早在詩經(jīng)中便出現(xiàn)過。但只是偶有所抒，未成一系。后來，漢樂府中也時有村野耕織之韻，但仍是處于陪襯

7、地位。陶淵明生活在田野，他熱愛生活，生活中的每個環(huán)節(jié)，在詩人的眼里都充滿著詩意。中國詩文中一種嶄新的田園風(fēng)格，就是伴隨著陶淵明歸隱田園的過程蔚然成派的。    詩人嗜酒，酒助詩興，以致于白居易說陶淵明的詩文是“篇篇勸我飲”。離陶淵明居住的南村約1公里路的山洞中，有一巨石橫臥，截流山溪，人稱“醉石”。石高約3米，寬4米，平滑如桌面，可坐近10人，仄斜呈不規(guī)則長方形。南史載:“先生棄官歸，亦常往來廬山中，醉輒臥石上，其石至今有耳跡及吐痕焉?！睔q月無情，久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，酒痕已在依稀朦朧之中。石上刻有明代詩人郭波澄的一首醉石詩:淵明醉此石，石亦醉淵明。干載無人會，

8、山高風(fēng)月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晉時有，悠悠知我心。五柳今何處，孤松獨(dú)還青。若非當(dāng)日醉，塵夢幾人醒。    此前，宋代大學(xué)者朱熹也曾慕名至此，勒“歸去來館”四字，以寄托對陶淵明的崇敬之情。陶淵明對酒有自己的觀點。他在九日閑居中指出:“酒能祛百慮，菊解制頹齡”。詩人飲酒，多是發(fā)生在激烈思考之時。“醉石”并非有特別招人喜愛的外觀，詩人常醉臥于此，大概是看中它“中流砥柱”的獨(dú)到位置。詩人歸隱，并不能完全淹沒自己曾萌生的“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)。每至酒興，沉積于心理的念頭會變得活躍起來，將詩人推向一個矛盾心理的頂峰。不過，每當(dāng)醉意消退，執(zhí)著于村野清凈的思緒，又

9、會重新占據(jù)詩人的心境。菊如竹、如松，均是寓意貞潔脫俗，詩人將菊和酒而飲，為的是追求一種不與濁世合污的氣節(jié)。“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾?！爆F(xiàn)實與理想之間的巨大差距，讓詩人陷入迷茫，詩中道出了陶淵明寧醉而不忍看污濁現(xiàn)實的一種清高又略顯頹廢的心態(tài)。    詩人不滿時政，卻并不佯狂于生活。他辭官歸隱，并非遁跡山林。正如詩人自己所言:“善萬物之得時，感吾生之行休?！睔w隱也不必漠然于世。熱愛自然，珍視生命，是詩人的執(zhí)著。對生活他順從于”仁者見仁，智者見智”。詩人好交賢士，不避官民。其中與陶淵明交往甚密的有劉遺民、周續(xù)之、釋慧遠(yuǎn)、陸修靜等。劉遺民

10、，本名程之，字仲思，曾為柴桑令，后隱廬山西林，更號遺民，意為前朝人民，表達(dá)對劉宋代晉的不滿。陶淵明作有和劉柴桑、酬劉柴桑二詩，說明他們交往中曾互有詩作和對。周續(xù)之是個精通儒家經(jīng)典的學(xué)者，江蘇徐州人，因避戰(zhàn)亂而隱廬山。陶淵明“內(nèi)儒而外道”，所以與周續(xù)之共同語言頗多。雖周續(xù)之后重人仕途，陶淵明仍視其為摯友。后人將陶淵明、劉遺民、周續(xù)之合稱“潯陽三隱”。慧遠(yuǎn)仰慕淵明淡泊、自然的個性，學(xué)富五車的才智，破戒酒之規(guī)以邀淵明人社。但陶淵明順應(yīng)自然的人生觀難以附會慧遠(yuǎn)的“體神人化、落影離形”輪回說，并作形影神三首以駁斥慧遠(yuǎn)萬佛影銘的神不滅觀點。雖處世哲學(xué)不同，但并不影響慧遠(yuǎn)與淵明之間的相互傾慕。陶淵明還是時常

11、與筑廬金輪峰下的陸修靜同往東林寺，笑談今古，互釋迷津。至今，民間仍盛傳的“虎溪三笑”，講的就是他們交談達(dá)到忘情境界的故事。    陶淵明并不以為只有終日踏足山林，才能體味自然美趣。詩人多是從遠(yuǎn)處眺望廬山，欣賞峰巒疊翠、云遮霧鎖的整體美，所以，在陶淵明的詩文中，極少有專門言及廬山的一溪澗或一叢林的。不過，康王谷卻是一例外。    陶淵明每次從“南村”前往東林寺時，都要途經(jīng)一“溪口”，即今之“觀口”。從大漢陽峰沿康王谷涓涓而下的細(xì)流，到“溪口”已經(jīng)匯成一條寬達(dá)40米，深達(dá)3米的小河。行人過此，須借助小船而渡。有一次，陶

12、淵明忽生一念，想藉舟逆流而上，去看看康王谷?？低豕?，又名廬山垅。南康志中說:“康王者，楚懷王之子熊繹也。秦滅楚時，王避難谷中，秦將王翦追之急，天忽下大風(fēng)雨，王翦人馬不能前，康王得脫，遂隱居谷中不出”，康王谷因此而得名。陶淵明在船夫的幫助下慢慢前行，迎面高山像屏風(fēng)一樣擋住去路。進(jìn)入谷中，水流湍急，不得已棄船登岸。再前行約1.5公里，突然眼前豁然開朗，真是“柳暗花明又一村”。只見田疇整齊，屋舍儼然，雞鳴狗吠，炊煙裊裊，一片祥和與寧靜。詩人內(nèi)心為之一震，好一派世外風(fēng)光!沿溪岸繼續(xù)前行，兩岸桃花燦爛，桑竹吐嫩，溪間魚游蝦嬉，令詩人如醉如癡，如此亂世間，還有這樣一方樂土，正是自己日思夜想的理想之地?；氐郊抑?，詩人夜不能寐，沽酒微醉，欣然命筆，一幅真實而又迷離的絢麗圖畫，在桃花源詩并記中被勾勒出來。將自己對人生的思考和理想的渴望融入其間。桃花源詩并記標(biāo)志著陶淵明思想發(fā)展的最高峰，成為其田園詩的代表之作。在文中，詩人自喻“漁人”，托之以自許“大智若愚”。智者，能夠認(rèn)識到自然的法則，懂得生命的真諦?！案呱惺俊彪y以發(fā)現(xiàn)通往理想的大門，是詩人對熱衷于講佛念經(jīng)者的嘲諷。至于如“太守”一類依苛捐雜稅，魚肉百姓的官吏，更是“遂迷不復(fù)得路”。詩人對黑暗現(xiàn)實的鞭撻和對平等社會的向往，透過筆鋒，注入字里行間。    公元