從界面到網(wǎng)絡(luò)空間--虛擬實(shí)在的形而上學(xué)

1、從界面到網(wǎng)絡(luò)空間虛擬實(shí)在的形而上學(xué)邁克爾海姆著 金吾倫 劉鋼 譯 序言海姆指出虛擬實(shí)在是一種過(guò)程的積淀，這種過(guò)程在技術(shù)中已經(jīng)歷了一段時(shí)間，而在西方思想中甚至經(jīng)歷的時(shí)間更長(zhǎng)。虛擬實(shí)在是第一種讓人主動(dòng)利用身體來(lái)搜尋知識(shí)的智能技術(shù)。 克魯格（Myron W. Krueger）第一章 信息狂在1980年之前，微計(jì)算機(jī)只有癖好者和實(shí)驗(yàn)者才會(huì)去擺弄它。信息是知識(shí)的單元，而知識(shí)本身僅有少許的意義。信息預(yù)先假定一種有意義的境遇域，但卻不傳達(dá)或保證一種境域。由于境域與信息是層皮的關(guān)系，所以信息才可以被人們按計(jì)算機(jī)的速度進(jìn)行處理和操作，存儲(chǔ)和傳送。信息狂侵蝕了我們對(duì)于意義的容納能力。把思維的弦繃在信息上之后，我們

2、注意力的音符便短促起來(lái)。我們收集的是支離破碎的斷簡(jiǎn)殘篇。我們習(xí)慣于抱著知識(shí)的碎片而喪失了對(duì)知識(shí)后面那智慧的感悟。我們將為這種瘋狂付出代價(jià)，所獲得的信息越多，可能有的意義便越少，這就是受益遞減率。第二章 邏輯與直覺(jué)計(jì)算機(jī)查詢(xún)的邏輯如何改變我們的思維習(xí)慣？計(jì)算機(jī)創(chuàng)造了一種全新的環(huán)境，一種讓思維嗅到不同氣息的信息環(huán)境。布爾查詢(xún)邏輯和其他計(jì)算機(jī)策略，不久便會(huì)足以成為文化人的第二天性。布爾邏輯的功能是計(jì)算機(jī)時(shí)代的隱喻，因?yàn)樗砻髁宋覀冊(cè)鯓訉?duì)信息時(shí)代進(jìn)行提問(wèn)。我們的提問(wèn)方式塑造了我們可能得到的答案，因而，我們查詢(xún)方式限制了我們?cè)诓樵?xún)中所發(fā)現(xiàn)的東西。布爾邏輯是有史以來(lái)第一種計(jì)算類(lèi)的體系，它的作用是迅速確定某

3、事物是屬于這個(gè)范疇或類(lèi)的物還是屬于另一范疇或類(lèi)的物。布爾把直接語(yǔ)言和符號(hào)之間的傳統(tǒng)關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。他把語(yǔ)言視為一種符號(hào)體系并認(rèn)為他的符號(hào)能吸納所有邏輯上正確或合乎邏輯的語(yǔ)言。布爾查詢(xún)邏輯揭示了我們對(duì)信息世界提問(wèn)的典型方式。當(dāng)我們向布爾世界提問(wèn)時(shí)，我們采用關(guān)鍵詞、流行詞語(yǔ)和思想片段來(lái)掃描巨大的知識(shí)存儲(chǔ)空間。布爾查詢(xún)的讀者他預(yù)先已經(jīng)知道出口在何處，哪里有上路的入口，以及標(biāo)識(shí)明顯的地方。布爾查詢(xún)把文本當(dāng)作數(shù)據(jù)來(lái)處理。布爾查詢(xún)邏輯對(duì)我們精神“視覺(jué)”產(chǎn)生的影響就像長(zhǎng)時(shí)間坐在計(jì)算機(jī)屏幕前對(duì)我們視力所產(chǎn)生的影響一樣。第三章 超文本的天堂超文本承諾的是一種新的讀寫(xiě)能力，這種新的能力是什么，它將把我們引向何方？超

4、文本是“一種方便的工具，用它可以將屏幕上所有的文本變成點(diǎn)彈式命令選單”。即可以調(diào)出含有同樣詞或短語(yǔ)的所有其他上下文。超文本能夠直接跳躍，并且能夠打亂思維的邏輯軌跡。尼爾森推測(cè)在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)跳躍及其相關(guān)聯(lián)的用典超文本思想。由于計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)能力的增強(qiáng)，由于通信衛(wèi)星傳遞數(shù)據(jù)，超文本成為一種綜合性的網(wǎng)絡(luò)。超文本幫助我們?cè)谛畔⒌募ち髦泻叫?。在超文本的跳讀中，我們感受到時(shí)間的加速。如果計(jì)算機(jī)引起對(duì)有限的人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)不耐煩，那么超文本的超就會(huì)讓我們想到它的同源意義中的另一種意義。超文本的思，可能的確揭示出我們激動(dòng)、恐慌或病理的一些東西。隨著思的跳躍，心靈便躍躍欲試和激動(dòng)不已。我們唯一希望的，就是后現(xiàn)代

5、的超洪水將不至于浸沒(méi)符號(hào)背后經(jīng)驗(yàn)的那份莊重，以及為了意義而付出辛苦的耳目。第四章 思想處理后古登堡作家不再寫(xiě)作，他們加工思想。目前的軟件提供了這些變化之一瞥。字處理使思想更直接地流動(dòng)。倘若好的思考意味著自我編輯和自我批評(píng)的話(huà)，那么計(jì)算機(jī)則在加速了思想過(guò)程的同時(shí)保留了使思想客觀化的方法。心眼和肉眼一起工作。眼睛通過(guò)計(jì)算機(jī)與大腦建立起聯(lián)系，在思維和書(shū)面文字直接設(shè)立了一個(gè)反饋環(huán)。字處理不只是使工作完成得更有效的量的改進(jìn)。思想處理致使人機(jī)之間的界面是主動(dòng)的。提綱處理超出了那種固定的、空間上的現(xiàn)代提綱。提綱處理變換成了構(gòu)成思想的單元。Freestyle提綱處理強(qiáng)調(diào)了思想處理的另一個(gè)側(cè)面提綱處理最終為成為

6、一種全自動(dòng)的文本生產(chǎn)的程序。第五章 海德格爾和麥克盧漢：作為伙伴的計(jì)算機(jī)這兩位智慧巨人并不把計(jì)算機(jī)看作是人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是擔(dān)心計(jì)算機(jī)會(huì)成為不知不覺(jué)融入各種日?；顒?dòng)的便捷裝置。海德格爾與計(jì)算機(jī)海德格爾思想家的形象無(wú)論是寫(xiě)實(shí)的還還是虛構(gòu)的都將他置身于另一個(gè)時(shí)代，他屬于上一代人。沒(méi)有紙質(zhì)出版物的計(jì)算機(jī)化圖書(shū)館業(yè)已存在，到2000年，差不多人類(lèi)知識(shí)的每一種文本都將以電子形式存在。1967年，海德格爾看到一排上漲的信息大潮，他懷疑這股浪潮不久將會(huì)淹沒(méi)他的著作。把海德格爾和計(jì)算機(jī)聯(lián)系起來(lái)是1977年。計(jì)算機(jī)會(huì)帶來(lái)什么樣的特殊危險(xiǎn)？當(dāng)時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題主要的哲學(xué)回應(yīng)，便是作者所謂的作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的計(jì)算機(jī)所包涵的

7、問(wèn)題。從這個(gè)角度理解，計(jì)算機(jī)似乎是一種競(jìng)爭(zhēng)的智能，它把人類(lèi)推上了與之競(jìng)技的舞臺(tái)。作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的計(jì)算機(jī)德賴(lài)弗斯（Hubert Dreyfus）于1972年呼吁人們注意計(jì)算機(jī)帶來(lái)的危險(xiǎn)。他主張我們應(yīng)該在計(jì)算機(jī)能做什么與不能做什么之間畫(huà)出一條線(xiàn)，以免我們對(duì)計(jì)算機(jī)存有非分之想，陷入一種弄不清自己是何種存在的境地。他把計(jì)算機(jī)視為一種形而上學(xué)的對(duì)手。大部分有關(guān)計(jì)算機(jī)的哲學(xué)推理仍在人工智能這個(gè)狹窄的范圍里轉(zhuǎn)：將計(jì)算機(jī)視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。德賴(lài)弗斯通過(guò)強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)采用的形式模式強(qiáng)化了海德格爾對(duì)技術(shù)的批判，并且，他把對(duì)技術(shù)的批判用到了計(jì)算機(jī)上，但他卻狹隘的把計(jì)算機(jī)看成是一種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。作為合作伙伴的計(jì)算機(jī)認(rèn)為計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為

8、人類(lèi)知性（human knowing）中的一個(gè)組成部分。語(yǔ)言機(jī)器通過(guò)機(jī)械的能量和功能，對(duì)語(yǔ)言中可能有的用法的模式預(yù)先做了規(guī)定和校準(zhǔn)?？傊Z(yǔ)言機(jī)器是而且將是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)語(yǔ)言模式和語(yǔ)言世界進(jìn)行控制的一種方法。于此同時(shí)，人們的印象卻認(rèn)為人是語(yǔ)言機(jī)器的主人。但是卻的真相也許正好相反，語(yǔ)言機(jī)器把語(yǔ)言統(tǒng)管起來(lái)，因而也就控制了人類(lèi)的本質(zhì)。海德格爾，1957年語(yǔ)言機(jī)器屬于我們的天命海德格爾覺(jué)察到了機(jī)器作為改變我們與文字間關(guān)系的因素力量。事實(shí)上，字處理機(jī)改變了我們與書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)系。麥克盧漢與計(jì)算機(jī)海德格爾和麥克盧漢都看到了信息技術(shù)和我們的思維方式之間的密切聯(lián)系。在世界有形的實(shí)體背后，麥克盧漢瞥見(jiàn)了一個(gè)隱匿的背景

9、：說(shuō)人話(huà)技術(shù)或人的延伸創(chuàng)造了一個(gè)新環(huán)境，比說(shuō)媒體即訊息更好。再者，這種環(huán)境總是“無(wú)形的”，而且其內(nèi)容總是舊技術(shù)。舊技術(shù)經(jīng)過(guò)新技術(shù)的封裝之后變得面目全非了。麥克盧漢幫助我們認(rèn)識(shí)了計(jì)算機(jī)作為語(yǔ)言機(jī)器的獨(dú)到之處，它是人類(lèi)知識(shí)的一個(gè)組成部分。麥克盧漢認(rèn)為：電子媒體保留了個(gè)人讀寫(xiě)能力的同時(shí)又超越了它。而海德格爾則提醒我們注意歷史中不可避免的此漲彼消的現(xiàn)象。由于人類(lèi)歷史是一條自我意識(shí)之路，所以隨著我們深化對(duì)計(jì)算機(jī)交互作用的認(rèn)識(shí)，我們也將會(huì)增加對(duì)我們自我的認(rèn)識(shí)。第六章 從界面到網(wǎng)絡(luò)空間計(jì)算機(jī)屏幕或電視機(jī)把我們置于界面之前。最新的界面是完全模擬的環(huán)境，一種我們可以進(jìn)入的虛擬實(shí)在。我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間能有多遠(yuǎn)而仍然

10、是人？什么是界面？今天界面一詞既可以是名詞，也可是動(dòng)詞。它的含義范圍廣，從計(jì)算機(jī)電纜到電視機(jī)屏幕，而它所描述的也無(wú)所不包，從個(gè)人會(huì)議到公司財(cái)務(wù)的合并。界面的含義從經(jīng)濟(jì)學(xué)跑到形而上學(xué)，它當(dāng)前的重要性自然不止經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，還包括國(guó)防、醫(yī)學(xué)、天文地理，軟件和技術(shù)方面等。界面就是兩種或多種信息源面對(duì)面交匯之處。在信息時(shí)代，我們通常把界面和網(wǎng)絡(luò)空間聯(lián)系在一起，每一種界面，皆構(gòu)成一個(gè)通往網(wǎng)絡(luò)空間的窗口或門(mén)口。網(wǎng)絡(luò)空間暗示著一種由計(jì)算機(jī)生成的維度，它表示一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個(gè)由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界。當(dāng)界面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，界面指計(jì)算機(jī)的外圍設(shè)備和顯示屏，在另一種意義下，

11、它指通過(guò)顯示屏與數(shù)據(jù)相連的人的活動(dòng)。虛擬實(shí)在系統(tǒng)可以利用網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)表現(xiàn)物理空間，甚至能到達(dá)這樣的程度：在傳送實(shí)況過(guò)程中，我們能體驗(yàn)到遙在，也就是說(shuō)，我們自己雖然不能在場(chǎng)或出場(chǎng)，但卻有一種身臨其境的感覺(jué)。我們也意識(shí)不到我們何時(shí)陷入我們的心靈和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的。界面所帶來(lái)的最大危險(xiǎn)，在于我們有可能與內(nèi)心世界失去聯(lián)系。第七章 網(wǎng)絡(luò)空間的情欲存在論網(wǎng)絡(luò)空間在人類(lèi)心靈中的原初起源是什么？指望從柏拉圖和萊布尼茲那里找到我們今日夢(mèng)想之源泉網(wǎng)絡(luò)空間不僅僅是電子媒體或計(jì)算機(jī)界面設(shè)計(jì)的突破。因其虛擬的環(huán)境和模擬的世界，網(wǎng)絡(luò)空間還是一個(gè)形而上學(xué)實(shí)驗(yàn)室，一種檢驗(yàn)我們實(shí)在之真正意義的工具。本文作者處理網(wǎng)絡(luò)空間的路數(shù)，是先經(jīng)過(guò)

12、柏拉圖的古代唯理論再到萊布尼茲的現(xiàn)代形而上學(xué)。將這些智慧的先例和原型聯(lián)系起來(lái)，我們就能豐富對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并使網(wǎng)絡(luò)空間起到一種更有用處的形而上學(xué)實(shí)驗(yàn)室的作用。網(wǎng)絡(luò)巫師羅曼司網(wǎng)絡(luò)空間作為一種產(chǎn)物是屬于柏拉圖主義的。全副感官輸入裝置武裝起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)行者坐在我們面前，他們似乎是而且確實(shí)是不再屬于我們這個(gè)世界了。懸浮在計(jì)算機(jī)空間當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)行者擺脫了肉體的牢籠，出現(xiàn)在充滿(mǎn)數(shù)字情感的世界中。然而，這種柏拉圖主義完全是現(xiàn)代意義的。網(wǎng)絡(luò)行者并非出現(xiàn)在一種無(wú)感情的純概念世界中，而是游蕩在一種特殊意義下形成的實(shí)體之間。萊布尼茲的電氣語(yǔ)言作為感官超文本的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)空間的感覺(jué)就像是在一種無(wú)摩擦、無(wú)時(shí)間的媒體中進(jìn)行運(yùn)輸。沒(méi)

13、有任何跳躍，因?yàn)槊繕訓(xùn)|西就在那里。如果不是實(shí)實(shí)在在的也是不言而喻的，隨時(shí)唾手可得。為了理解這種閃電般的速度及其對(duì)有限的人類(lèi)的危險(xiǎn)，我們應(yīng)當(dāng)再次考察萊布尼茲的形而上學(xué)。單子的確具有終端萊布尼茲稱(chēng)他的形而上學(xué)為單子論（monadology），一種描述“單子（monads）”體系的有關(guān)實(shí)在的理論。單子論可以間接地證明網(wǎng)絡(luò)空間如何適合于網(wǎng)絡(luò)化、計(jì)算機(jī)化人類(lèi)的大世界。網(wǎng)絡(luò)空間文化領(lǐng)域的悖論萊布尼茲的單子論形而上學(xué)，提出了網(wǎng)絡(luò)空間情欲存在論方面的某些問(wèn)題。盡管單子論實(shí)際上不描述計(jì)算機(jī)生成的空間，但它的確揭示了計(jì)算機(jī)生成的空間某些內(nèi)在的傾向。這些傾向是網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)所固有的，因此它們影響到基質(zhì)賴(lài)以生存的更廣泛

14、的實(shí)在。某些悖論是突然出現(xiàn)的。單子論形而上學(xué)告訴我們，在文化地貌（cultural topography）上存在著深刻的不一致性。網(wǎng)絡(luò)空間排擠物理空間。陰暗面隱藏在人與機(jī)器的不詳融合之中。吉布森的小說(shuō)激發(fā)了為年青人創(chuàng)作扮演角色的游戲。計(jì)算機(jī)通信將肉臉逐出通信過(guò)程。在不信任的遠(yuǎn)端是計(jì)算機(jī)犯罪。倘若網(wǎng)絡(luò)空間鋪展開(kāi)來(lái)，像目前這樣的大型媒體，我們就會(huì)看到辨識(shí)能力的專(zhuān)注被貶低。內(nèi)在錯(cuò)誤信息存取的自由，信息通道的無(wú)限，帶來(lái)了令人震顫的感覺(jué)，然而，隨之而來(lái)的則是對(duì)整個(gè)組織的威脅，可謂有得有失。根據(jù)萊布尼茲的單子論，由單子感知的物理空間只是一種非本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)副產(chǎn)品。第八章 虛擬實(shí)在的本質(zhì)什么是虛擬實(shí)在？虛擬實(shí)在的先鋒派人物明白這項(xiàng)技術(shù)的廣闊前景。但他們對(duì)虛擬實(shí)在的定義卻莫衷一是。把這種技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)并向前推進(jìn)的內(nèi)景是什么？什么是虛擬實(shí)在？韋氏詞典（Websters）說(shuō)：Virtual：“在本質(zhì)上或?qū)嶋H上盡管沒(méi)有被正式認(rèn)可或承認(rèn)的?！盧eality：“一個(gè)真實(shí)的事件、實(shí)體或狀態(tài)?！卑阉鼈兎旁谝黄鸨闶牵骸疤摂M實(shí)在是實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w。”虛擬實(shí)在至少有七個(gè)不同的概念：模擬性交換作用人工性沉浸性遙在全身沉浸網(wǎng)絡(luò)通信此外還有：主動(dòng)性/被動(dòng)性，操縱性/感受性，從遠(yuǎn)距離出場(chǎng)，強(qiáng)化的實(shí)在第九章 虛擬實(shí)在抑制計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)人員面臨棘手問(wèn)題，但在這些