系統(tǒng)論視角下的中醫(yī)學(xué)

1、系統(tǒng)論視角下的中醫(yī)學(xué)主講：周雪亮2008年 4月 11日同學(xué)們，孫宏昌同學(xué)代表研究生會(huì)， 請(qǐng)我這個(gè)西醫(yī)來(lái)和大家談?wù)剬?duì)于中醫(yī)學(xué) 的認(rèn)識(shí)，為大家打打氣。般門弄斧??！我猶豫再三，還是來(lái)了，因?yàn)椋@樣可以 為中醫(yī)的振興而做出一分努力。同學(xué)們，中醫(yī)衰微呀，從來(lái)沒有這么衰微，同學(xué) 們中間，甚至整個(gè)中醫(yī)界，都彌漫著一種頹廢的氣氛，許多同學(xué)都很迷茫，不知 道中醫(yī)的出路在哪里。大家都知道， 古代印度有個(gè)盲人摸象的故事， 眾人或以為象如樹干， 或以為 如墻壁，或以為如繩索，或以為如扇子，各執(zhí)一偏，爭(zhēng)論不下，最后牽象人忍不 住了，告訴了他們象的全貌如何，他們才恍然大悟，知道原來(lái)大家都搞錯(cuò)了。同 學(xué)們，不知大家用接觸

2、過(guò)盲人沒有，這么愚蠢的，我是從來(lái)沒有見過(guò)的，這個(gè)愚 言所警示的是視力正常的盲人， 由于所面對(duì)的事物比較復(fù)雜， 大家各執(zhí)一偏， 所 得有限，仁者見仁，智者見智，便犯了睜眼瞎的毛病，同學(xué)們，現(xiàn)在的中醫(yī)，就 是那只可憐的象呀。 有什么知識(shí)可以給我們一雙慧眼， 使我們能看清中醫(yī)的全貌 呢，我想就是系統(tǒng)科學(xué)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中醫(yī)要學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，那么，我想請(qǐng)大家思考一下， 中國(guó)古代文化的精髓到底是什么， 或者說(shuō)，我們到底要從中國(guó)古代文化中學(xué)到什 么？實(shí)際上，這也正是中醫(yī)的精髓所在，叫作“求中和” ，陳立夫先生曾經(jīng)為一 本中醫(yī)書寫序言，強(qiáng)調(diào)的就是這“求中和” 。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我思考了許多年。 開始覺得有

3、點(diǎn)可笑，以為老先生讀孔孟讀多了，后來(lái)，我才理解，中國(guó)古代文代 的精髓就是這和。現(xiàn)在我國(guó)要建設(shè)和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的也正是這和字。鄧小平說(shuō)： “現(xiàn)在我們既要防止左，又要防止右，但主要的還是防止左。 ”同學(xué)們，防左防 右，追求什么？對(duì)，和！一個(gè)和字，看起來(lái)簡(jiǎn)單，細(xì)想起來(lái)卻很復(fù)雜，我們進(jìn)行 中醫(yī)的臨床，所難求的也正是這和。 一和難求呀，療效不能保證， 臨床大大痿縮， 病人與家屬也不那么信任中醫(yī)了， 許多中醫(yī)醫(yī)生便沒有自信了， 同學(xué)們學(xué)起中醫(yī) 來(lái)更是將信將疑了。一個(gè)和字，為什么這么難以理解，難以達(dá)到呢呢，我想，是由于沒有從適當(dāng) 的角度去看待的緣故。俗話說(shuō)： “沒有金剛鉆，攬不得磁器活。 ”那么，從什么角 度

4、去看待這個(gè)和字才合適呢，以我看來(lái)，這便是系統(tǒng)論。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)?和強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系的和，聯(lián)系是和的前提條件，沒有聯(lián)系，哪來(lái)調(diào)和？而聯(lián)系，正 是在系統(tǒng)中，也只有在系統(tǒng)中才存在的。萬(wàn)物皆系統(tǒng)，所有聯(lián)系，都是系統(tǒng)中的 聯(lián)系。自上世紀(jì)三四十年代至今，現(xiàn)代系統(tǒng)論蓬勃發(fā)展，日新月異，至今仍在不斷 發(fā)展完善中，甚至有人宣稱，二一世紀(jì)，是系統(tǒng)論的時(shí)代。系統(tǒng)，是由相互作用的要素所構(gòu)成的有機(jī)整體。相互作用，就是聯(lián)系呀。聯(lián) 系，就是系統(tǒng)的本質(zhì)。萬(wàn)物皆系統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物均以系統(tǒng)形式存在。 只是有的系統(tǒng)比較簡(jiǎn)單，我們將其作為一個(gè)簡(jiǎn)單單位看待。有的系統(tǒng)就非常復(fù)雜， 被稱為復(fù)雜巨系統(tǒng)，人體就恰恰是這樣的復(fù)雜巨系

5、統(tǒng)。系統(tǒng)的特征是一加一大于二，對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，生命力就是系統(tǒng)性的表現(xiàn)，就 是一加一大于二的部分，就是“有事整體”中的有機(jī)，就是吹入泥人鼻孔中的“氣”， 就是“神”。內(nèi)經(jīng)說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂， 并精而出入謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因 志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)謀謂之慮。”這段文字和諧優(yōu)美，但這“兩精相摶謂 之神”很難理解，現(xiàn)在我們從系統(tǒng)論角度去看待它，就很好懂了，兩精相摶就是 一加一，大于二就是神。中醫(yī)的本質(zhì)特征是系統(tǒng)性，中醫(yī)的系統(tǒng)論本質(zhì)，正是中醫(yī)最大的科學(xué)性所在， 也正是中醫(yī)學(xué)能夠“早熟”的根本原因所在。必須注意這里所說(shuō)的“早熟”不等

6、 于落后，李約瑟文集中提出一個(gè)世界科學(xué)演進(jìn)律，指出了中西醫(yī)融合的困難。 這種困難，其實(shí)就是由于中醫(yī)的先進(jìn)的系統(tǒng)論本質(zhì)決定的。孫子兵法經(jīng)歷了二千多年，仍然是許多國(guó)家用軍事院校的核心課程， 為什么，是因?yàn)閼?zhàn)車因?yàn)殚L(zhǎng) 矛嗎，不是的，是因?yàn)楸ㄖ兴宫F(xiàn)的系統(tǒng)論本質(zhì)。例如“兵熊熊一下，將熊熊 一窩”，例如“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”、“兄弟同心，其利斷斷金”，例如“眾 志成城”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。以下我們從系統(tǒng)論角度，一起重新來(lái)認(rèn)識(shí)一下中醫(yī)學(xué)的一些重要的基本概 念。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)者，一分為二也。陰陽(yáng)是分化系統(tǒng)。陰陽(yáng)對(duì)立、陽(yáng)陽(yáng)互根、陽(yáng)陰 互藏互用、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化，這些都是聯(lián)系。五行：金木水火土，土居中央，木

7、火土金居于四方，構(gòu)成了一個(gè)相互作用的 系統(tǒng)，有相生相克以正常穩(wěn)態(tài)，有相剩相侮的異常狀態(tài)。五行通過(guò)生克乘侮表現(xiàn) 出系統(tǒng)性。生克乘侮是什么，聯(lián)系呀！八卦與六十四卦：系辭上說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地?形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雷。日月運(yùn)行， 一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大?？?久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易間而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎 其中矣?！眲?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，風(fēng)

8、雷相蕩，這不是聯(lián)系嗎。系辭這一段文字， 就是強(qiáng)調(diào)周易所研究的就是事物之間的聯(lián)系，聯(lián)系的結(jié)果，以及如何看待和 把握這些聯(lián)系。天地人系統(tǒng)：內(nèi)經(jīng)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”這是天地人聯(lián)系， 從宇宙巨系統(tǒng)中看待人，看待健康與疾病。在臨床工作中，我發(fā)現(xiàn)，刮南風(fēng)時(shí)心 衰、心梗、高血壓危象、高血壓腦病、腦出血、一氧化碳中毒等內(nèi)科危重病的發(fā) 生頻度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吹北風(fēng)時(shí)，為什么？天人相應(yīng)呀。南風(fēng)時(shí)氣壓低，重病者難 以適應(yīng)，會(huì)進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)甚或失穩(wěn)，于是就易出問(wèn)題。人：在中醫(yī)看來(lái)，人是以五臟為中心，經(jīng)絡(luò)為紐帶，聯(lián)系六腑、五體、五官、 九竅、十二節(jié)、四肢百骸，所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。中醫(yī)系統(tǒng)觀的特點(diǎn)：重功 能，

9、輕形體，重外象，輕內(nèi)質(zhì)，所謂揣外以知內(nèi)，司外以揣內(nèi)。中醫(yī)系統(tǒng)觀將人 看作一個(gè)全息的有機(jī)整體。人是一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)（參普利戈津從混沌到有 序），其系統(tǒng)穩(wěn)定性高的體壯，其系統(tǒng)穩(wěn)定性低的體弱。維持正常系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)的體 健，失去天常系統(tǒng)穩(wěn)定性的患病。五藏：中醫(yī)系統(tǒng)觀下對(duì)五藏的認(rèn)識(shí)：五藏是歷代中醫(yī)學(xué)家將研究人體生理、 病理的成就，通過(guò)取類比象的方法，按五行屬性進(jìn)行的分類。五藏學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)五藏 的象，而不是五藏的形。象是通過(guò)既系表現(xiàn)出來(lái)的，是系統(tǒng)的象。關(guān)于五藏，關(guān) 于六腑，大家可以讀讀一本書藏象發(fā)生學(xué)。經(jīng)絡(luò)與腧穴：體表的經(jīng)絡(luò)，是人體巨系統(tǒng)功能在體表的系統(tǒng)性反應(yīng)。 經(jīng)絡(luò)腧 穴是無(wú)形的，依附借助于有形的結(jié)構(gòu)存在。經(jīng)

10、絡(luò)以象言，非以形言，經(jīng)絡(luò)是有象 而無(wú)形的。經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象依賴于神經(jīng)系統(tǒng)而存在，沒有神經(jīng)，就沒有經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象。切斷 神經(jīng)，經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象就消失了。但經(jīng)絡(luò)不是神經(jīng)，而是以神經(jīng)為核心的人體巨系統(tǒng)的 功能表現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)是解剖不出來(lái)的。腧穴是人體巨系統(tǒng)功能在體表的匯聚點(diǎn)。 經(jīng)絡(luò) 腧穴是神的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)在我們可以很容易地理解為什么經(jīng)絡(luò)可以“決死生 處百病”了，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)本身就是人體生理病理狀態(tài)的表現(xiàn)。所以宋朝竇材在扁 鵲心書中說(shuō)：“不明十二經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)?！边@里需要再補(bǔ)充一下，實(shí)際上，上古中醫(yī)是非常重視解剖的。內(nèi)經(jīng)靈樞：“夫八尺之軀，皮肉在此，其生可切循度量而視之，其死可解剖而視之?！笔酚洷?鵲倉(cāng)公列傳：扁鵲“飲是以上

11、池之水十五日，洞見垣一方人。盡見五藏癥 結(jié)，特以診脈為名耳。如何理解這一段神奇的故事？我看這是扁鵲學(xué)習(xí)解部學(xué) 的生動(dòng)記載。實(shí)際上，古人是將五藏與五臟等量齊觀的，是將經(jīng)絡(luò)也是看作實(shí) 體的，所以宋朝解剖學(xué)研究時(shí)說(shuō)“盡見臟臟經(jīng)絡(luò)”，所以清朝王清任作醫(yī)林改 錯(cuò)，但醫(yī)林改錯(cuò)，越改越錯(cuò)，重形體輕外象是根本原因。為什么醫(yī)林改錯(cuò) 又備受重視呢？就是因?yàn)橥跚迦紊嵝稳∠螅陴鲅C的研究上取得了光輝的成 就，留下了至今盛行的血府逐瘀湯等瘀血方劑。經(jīng)絡(luò)本是古人對(duì)神經(jīng)血管甚至一 些淋巴管、肌腱的認(rèn)識(shí)，后來(lái)，經(jīng)絡(luò)概念虛化了，變成了聯(lián)系人體內(nèi)外的功能紐 帶，漸漸虛化了?，F(xiàn)在我們來(lái)看看，為什么我們還要學(xué)習(xí)四大經(jīng)典。正是因?yàn)樗?/p>

12、大經(jīng)典很好體 現(xiàn)了中醫(yī)的系統(tǒng)論本質(zhì)，或者就是在闡述中醫(yī)的系統(tǒng)論原理，所以我們要學(xué)習(xí)。健康：人復(fù)雜巨系統(tǒng)正常穩(wěn)態(tài)的維持。疾?。杭膊∈侨苏７€(wěn)態(tài)的打破與病理穩(wěn)態(tài)的建立維持與演化。證：證是中醫(yī)對(duì)人體功能系統(tǒng)的健康穩(wěn)態(tài)失穩(wěn)情況的評(píng)詁，包括正常穩(wěn)態(tài)、 由正常穩(wěn)態(tài)向異常穩(wěn)態(tài)的遷移過(guò)程，以及異常穩(wěn)態(tài)本身，綜合了病因、病機(jī)、病 情、病性、病位、病勢(shì)等各方面的信息，是中醫(yī)學(xué)在系統(tǒng)論本質(zhì)下分析認(rèn)識(shí)疾病 的病理學(xué)概念，是中醫(yī)診斷的結(jié)果，是中醫(yī)論治的前提。辨證論治：辨證法是研究聯(lián)系的科學(xué)。辨證論治是建立在系統(tǒng)觀基礎(chǔ)上的。 概念辨證論治就是通過(guò)對(duì)人巨系統(tǒng)內(nèi)部一些聯(lián)系的研究而進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)節(jié)的方法。 掌握了辨證論治，則“萬(wàn)舉

13、萬(wàn)當(dāng)”，不掌握辨證論治，是謂“枉行”。這掌握不掌 握，真掌握假掌握，則在于對(duì)中醫(yī)系統(tǒng)論的領(lǐng)悟。內(nèi)經(jīng)說(shuō)：“知其道者，一言而終，不知其道，流散無(wú)窮?！倍亓酥嗅t(yī)學(xué) 理論的系統(tǒng)論本質(zhì)，再來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)問(wèn)題，用中醫(yī)方法研究人的健康與疾病， 就很 容易了。不懂得中醫(yī)的系統(tǒng)論本質(zhì)，要研究和認(rèn)識(shí)中醫(yī)，還要研究和認(rèn)識(shí)健康與 疾病，那可能就會(huì)終生而不得其解。在這一點(diǎn)上，西方醫(yī)學(xué)中有一個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)歷 著與中醫(yī)學(xué)同樣的遭遇。那就是精神病學(xué)與精神分析學(xué)。精神病是如何發(fā)生的， 不是簡(jiǎn)單地知道了五痙色胺、腎上腺素、多巴胺就可以搞清的，這樣研究下去， 可能永遠(yuǎn)也搞不清。古人說(shuō)，“凡師尼寡婦之病，必有異于常人者”，還說(shuō)，“心 病還

14、須心藥醫(yī)”，有了奮乃靜，有了多慮平，又有幾個(gè)精神病人被治愈了？從上 上個(gè)世紀(jì)的七十年代，便誕生了精神分析學(xué)，但至今，人們對(duì)精神分析學(xué)和弗洛 伊德的認(rèn)識(shí)，仍然是見仁見智。有人評(píng)價(jià)奧托蘭克說(shuō)：蘭克真是不錯(cuò)，治愈了 許多精神病人，但是，他的方法我們難以掌握！同學(xué)們，這是“我們”的問(wèn)題， 不是蘭克的問(wèn)題呀！弗洛伊德在弗洛伊德自傳中就強(qiáng)調(diào)，他要建立一個(gè)“系 統(tǒng)”。實(shí)際上，他的自我本我超我的人格理論，他的意識(shí)前意識(shí)潛意識(shí)的意識(shí)理 論，正是精美的，行之有效的功能系統(tǒng)模型。這些系統(tǒng)是運(yùn)轉(zhuǎn)著的，有一個(gè)精神 的動(dòng)力系統(tǒng)在維系推動(dòng)著個(gè)體精神系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，其核心的心理能量便來(lái)自于性 力，就是力比多。精神分析的系統(tǒng)模型中

15、的精神動(dòng)力學(xué)與中醫(yī)系統(tǒng)模型下的病機(jī)， 是完全相同的概念。俗話說(shuō)，“沒有金剛鉆，攬不得磁器活?！蓖瑢W(xué)們，有了系統(tǒng) 科學(xué)的“金剛鉆”，我們就可以攬中醫(yī)這“磁器活”了，“秀才學(xué)醫(yī)籠中捉雞”嘛!莊子內(nèi)篇應(yīng)帝王第七：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為 渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰： “人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一孔，七日而渾沌死?！辈艿A(chǔ)基注：儵忽鑿死了渾沌，是“有為”的惡果，反證必須“游于無(wú)有”。同學(xué)們，在我看來(lái)，這渾沌便是系統(tǒng)，實(shí)際上是復(fù)雜大系統(tǒng)，而現(xiàn)代系統(tǒng)論中，恰恰 有一個(gè)關(guān)于渾沌理論，可以為證。渾沌是系統(tǒng)的渾沌，是聯(lián)系的渾沌，打破了

16、系 統(tǒng)，切斷了聯(lián)系，系統(tǒng)消失了，渾沌消失了，只剩下一堆垃圾渣滓。這便是當(dāng)今 廢止中醫(yī)論的認(rèn)識(shí)論根源。記得許多年前讀過(guò)一個(gè)古怪的寓言，出處和原文記不 得了，大抵是說(shuō)阿貓愛上了美女大白鵝， 大白鵝問(wèn)貓愛她什么，貓先后說(shuō)優(yōu)美的 脖頸，金黃的腳掌，寬大的翅膀，肥白的身軀，等等，大白鵝便先后將阿貓所說(shuō) 的這些部分扔到貓的腳下，說(shuō)，“給你”，貓把問(wèn)題回答完，所面對(duì)的就是大白鵝 的一堆零部件了。當(dāng)時(shí)讀了這個(gè)寓言覺得很怪異，也很反胃。那么，請(qǐng)同學(xué)們思 考一下，這堆零部件還是阿貓所愛的大白鵝嗎？如果不一樣，差異是什么？對(duì)， 是聯(lián)系。貓所愛的是大白鵝這個(gè)“復(fù)雜巨系統(tǒng)”，而不是一堆零件！荀子勸學(xué)里說(shuō)：“吾嘗終日而思

17、矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望 矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾 也而聞?wù)哒隆＜佥涶R者而利足也而至千里， 假舟楫者非利水也而絕江河。 君子生 非異也，善假于物也?！蹦敲矗谥嗅t(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究上，什么是我們的“風(fēng)”， 是我們的“高”，什么是我們的“輿馬”，是我們的“舟楫”呢。我想，這一便是 過(guò)去兩三千年來(lái)中醫(yī)學(xué)家們留給我們的浩如煙海的典籍，這二便是現(xiàn)代哲學(xué)，這現(xiàn)代哲學(xué)，首先是以自然辨證法為代表的馬克思主義哲學(xué)， 第二便是現(xiàn)代系統(tǒng)科 學(xué)。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)所研究的正是各種聯(lián)系，或者說(shuō)關(guān)系，而聯(lián)系是在 系統(tǒng)才存在的。在我看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)之所以偉大，就在

18、于其對(duì)系統(tǒng)論的運(yùn) 用和把握。馬克思主哲學(xué)之所以要發(fā)展完善，主要在于沒有講明其系統(tǒng)論的本質(zhì)。 恩格思在自然辨證法一書中說(shuō)：辨證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，因?yàn)槲覀兯?面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各物體相互聯(lián)系的總體，這些物體是相互 聯(lián)系相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。這里將體系一詞改譯為 系統(tǒng)，便可以充分揭示馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)論本質(zhì)。這是近代的系統(tǒng)觀。內(nèi)經(jīng)說(shuō)：“人生于地，懸命于天。天地合氣，命之曰人。”張仲景在傷寒卒病論 中說(shuō)：“雖不能遍愈諸疾，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過(guò)半矣！ ”民國(guó)時(shí) 期有位學(xué)者說(shuō)：“西醫(yī)是科學(xué)醫(yī)，中醫(yī)是哲學(xué)醫(yī)?！彼f(shuō)也正是這個(gè)道理，這是古 代的系統(tǒng)

19、觀。有人說(shuō)，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展經(jīng)歷了古代整體論， 近代還原論和現(xiàn)代系統(tǒng) 論三個(gè)階段，我認(rèn)為，這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)?，?shí)際上無(wú)論是中國(guó)古代哲學(xué)還是西 方古代哲學(xué)，都是將世界看作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行研究的， 只是中國(guó)古人建立的是陰陽(yáng) 系統(tǒng)、五行系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)，應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的是陰陽(yáng)系統(tǒng)、五藏系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)， 認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的系統(tǒng)論本質(zhì)，我忽然覺得原來(lái)模糊神秘、蒙塵染垢的中醫(yī)學(xué)，恰如 一顆雕琢為燦爛琢型的金剛石，剎那間便發(fā)散出奪目的光輝。荀子勸學(xué)說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成 德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。契而舍之，朽木不折；契而不舍，金石可鏤?！憋L(fēng)雨，是山所興而非