課外閱讀(醫(yī)古文)

1、醫(yī)古文復習課外閱讀扁鵲傳扁鵲過趙趙王太子暴疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應(yīng)之曰然王太子暴疾而死扁鵲曰人言鄭醫(yī)秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之為醫(yī)者曰苗父苗父之為醫(yī)也以菅為席以芻為狗北面而祝發(fā)十言耳請扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能又曰吾聞中古之為醫(yī)者曰俞柎俞柎之為醫(yī)也搦腦髓束肓莫炊灼九竅而定經(jīng)絡(luò)死人復為生人故曰俞柑子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚大所見者甚少均若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黑者太子之疾所謂尸厥者也以為不然人診之太子股陰當濕耳中焦焦如有嘯者聲然者皆可治也中庶子

2、入報趙王趙王跣而趨出門曰先生遠辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得蒙天履地而長為人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未已涕泣沾襟扁鵲遂為診之先造軒光之灶八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容禱藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰予非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也( 漢·劉向說苑·辨物 )要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解中庶子贊揚俞柎的一段文字，反映俞柎命名的含義是什么?趙王所稱“糞土之息”與“犬馬”指什么?反映古人稱謂上的什么現(xiàn)象?“亂君之

3、治，不可藥而息也”與全文是什么關(guān)系?答案：扁鵲過趙，趙王太子暴疾而死，鵲造宮門，曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎 ?”中庶子之好方者應(yīng)之曰：“然。王太子暴疾而死。 ”扁鵲曰：“人言鄭醫(yī)秦越人能活太子?！敝惺与y之曰： “吾聞上古之為醫(yī)者曰苗父，苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，請扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎?”扁鵲曰：“不能?！庇衷唬骸拔崧勚泄胖疄獒t(yī)者曰俞村，俞柎之為醫(yī)也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅，而定經(jīng)絡(luò)，死人復為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎 ?”扁鵲曰：“不能?！敝惺釉唬骸白又饺绱耍┤粢怨芨Q天，以錐刺地，所窺者甚大，所見者甚少，鈞若子之方

4、，豈足以變駭童子哉 ?”扁鵲曰：“不然。物故有昧捕而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也。以為不然，人診之，太子股陰當濕耳，中焦焦如有嘯者，聲然者，皆可治也。 ”中庶子人報趙王。趙王跣而趨出門，曰： “先生遠辱，幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地，而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣?！毖晕匆?，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之， 先造軒光之灶， 八成之湯， 砥針礪石， 取三陽五輸， 子容禱藥， 子明吹耳， 陽儀反神，子越扶形，子游矯摩，太子遂得復。生天下聞之，皆曰扁鵲能生死人，鵲辭曰：“予非能生死人也， 特使夫當生者活耳， 夫死者猶不可藥而生也。 ”悲夫 !亂君之治， 不可藥而

5、息也，詩曰：“多將熇熇，不可救藥。 ”甚之之辭也。2造：到卒：通“猝” 。突然。得無：莫不是；該不是。與橫隔膜。莫，通“膜”。昧揥：暗中拋出。跣：赤腳；光著腳。奔跑。反神：恢復精神。息：子息，兒子。將：就要。肓莫：膏肓趨：急行；3中庶子責問他說： “我聽說上古有個做醫(yī)生的叫苗父，苗父行醫(yī)，用菅草編成席子，用芻草扎成狗，面向北方祝禱，不過念十句咒語，那些被扶著來的，抬著來的，都康復如故。您的治病方法能像這樣嗎 ?” 中庶子說：“您的治病方法是如此不行，好比用竹管看天，用鐵錐刺地，被看的事物很大，見到的東西很少。像您的方法，怎么能嚇唬小孩呢?”4俞柎之為醫(yī)也，搦腦髓，束肓莫，灼九竅，而定經(jīng)絡(luò)，死人

6、復為生人，故日俞柑。趙王所稱“糞土之息”是自謙之詞，猶“賤臣之子”的意思。 “犬馬”是臣子對君上的自卑之稱，亦用為卑幼者對尊長的自謙之稱。反映了古人稱謂上的自謙現(xiàn)象。這句話是由上面的故事引發(fā)的感慨，也是作者把上面的故事升華到一個理性的概括。華佗傳題目：史稱華佗以恃能厭事為曹公所怒荀文若請曰佗術(shù)實工人命系焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩邪遂考竟佗至倉舒病且死見醫(yī)不能生始有悔之之嘆嗟乎以操之明略見幾然猶輕殺材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然猶猛丕能返其恚執(zhí)柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書于冊也是使后之人寬能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕殺故自恃能至有悔悉書焉后之惑者復用是為口實悲哉夫賢能不能

7、無過茍置之理矣或必有寬之之請彼壬人皆曰憂天下無材邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有惜之之嘆彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎(唐·劉禹錫劉賓客文集·華佗論)要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解“自恃能至有悔悉書”的意思是什么?其用意何在 ?作者認為最大的悲哀是什么?答案： 1史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒，茍文若請曰：“佗術(shù)實工，人命系焉，宜議能以宥。 ”曹公曰： “憂天下無此鼠輩邪 ?”遂考竟佗。至倉舒病且死，見醫(yī)不能生，始有悔之之嘆，嗟乎 !以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻

8、之，然猶不能返其恚，執(zhí)柄者之恚，真可畏諸! 亦可慎諸 ! 原夫史氏之書于冊也，是使后之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺，故自“恃能”至“有悔”，悉書焉。后之惑者，復用是為口實，悲哉 !夫賢能不能無過，茍置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆曰： “憂天下無材邪 ?”曾不知悔之日， 方痛材之不可多也。 或必有惜之之嘆， 彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何 ?”曾不知悔之日，方痛生之不可再也?？刹恢^大哀乎?2工：精良。宥：寬恕。原：原來。輕：輕率。口實：話柄。茍：如果。壬人：佞人。花言巧語獻媚之人。曾：竟然。再：第二次活。3啊!憑著曹操的聰明才略，能夠看見事物的征兆，仍然還是像這樣殺害有才能的人；

9、憑著荀文若的智慧地位名望，用言之有據(jù)的道理來說服曹操，然而還是不能使曹操的憤怒平息，掌握權(quán)柄的人的憤怒，真是可怕啊!也是值得謹慎小心啊！4意思是作者感嘆憑借曹操的聰明和大略，能夠觀察到事物不明顯的情況，但卻輕易地殺害了像華佗這樣的人才。像茍文若這樣具有很高名望的謀士，仍然不能勸說曹操，改變他的憤怒?？梢?，掌權(quán)人的憤怒是多么的可怕啊!也要慎重地對待這樣的人。其用意在于告誡后人要寬恕那些有一技之長而有不足的人，要傾聽像荀文若那樣的賢能人的規(guī)勸，而懲罰那些輕率殺戮無辜的殘暴者。作者認為最大的悲哀是：“夫賢能不能無過，茍置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆日：憂天下無材邪?曾不知悔之日， 方痛材之不可多

10、也?；虮赜邢е畤@，彼壬人皆日：譬彼死矣，將若何?曾不知悔之日，方痛生之不可再也?？刹恢^大哀乎?”黃帝內(nèi)經(jīng)·素問昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問九卷乃其數(shù)焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而為甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可為后世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹按靈樞經(jīng)曰新谷氣入于胃與故寒氣相爭故曰噦舉而并之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標指靈樞本輸之大略世或以為流注謹按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所游行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所游行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而并之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫為醫(yī)者在讀醫(yī)書耳讀而不能為醫(yī)者有矣未有不

11、讀而能為醫(yī)者也不讀醫(yī)書又非世業(yè)殺人尤毒于梃刃故古人有言曰為人子而不讀醫(yī)書猶為不孝也仆本庸昧自髫迄壯潛心斯道頗涉其理輒丕自揣叁對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附于卷尾勒為二十四卷庶使好生之人開卷易明了無差別除已具狀經(jīng)所屬申明外準使府指揮依條申轉(zhuǎn)運司選官詳定具書送秘書省國子監(jiān)令崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來利益無窮功實有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題(靈樞南宋·史崧序)要求：1給上文斷旬2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解作者為何反復強調(diào)“讀醫(yī)書”?作者校釋靈樞的嚴謹學風體現(xiàn)在哪幾個方面?答案：1昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷。靈樞九卷。素問九卷。乃其數(shù)焉。世所奉行。唯

12、素問耳。越人得其一二而述難經(jīng)。皇甫謐次而為甲乙。諸家之說。悉自此始。其間或有得失。未可為后世法。則謂如南陽活人書稱?？饶嬲?。噦也。謹按靈樞經(jīng)曰。新谷氣入于胃。與故寒氣相爭。故曰噦。舉而并之。則理可斷矣。又如難經(jīng)第六十五篇。是越人標指靈樞本輸之大略。 世或以為流注。 謹按靈樞經(jīng)曰。 所言節(jié)者。 神氣之所游行出入也。 非皮肉筋骨也。又曰。 神氣者。 正氣也。 神氣之所游行出入者。 流注也。 井滎輸經(jīng)合者。 本輸也。 舉而并之。則知相去不啻天壤之異。但恨靈樞不傳久矣。世莫能究。夫為醫(yī)者。在讀醫(yī)書耳。讀而不能為醫(yī)者有矣。未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書。又非世業(yè)。殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰。為人子而

13、不讀醫(yī)書。猶為不孝也。仆本庸昧。自髫迄壯。潛心斯道。頗涉其理。輒不自揣。參對諸書。再行校正家藏舊本靈樞九卷。共八十一篇。增修音釋。附于卷末。勒為二十四卷。庶使好生之人開卷易明。了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外。準使府指揮依條申轉(zhuǎn)運司選官詳定。具書送秘書省國子監(jiān)。令崧專訪名醫(yī)。更乞參詳。免誤將來。利益無窮。功實有自。宋紹興乙亥仲夏望日。錦官史崧題。2次：編次。得失：義偏在“失” 。法：規(guī)范。標指：指明。游行：運行。不啻：不異于。恨：遺憾。世業(yè)： 世代相傳的事業(yè)。梃刃：棍棒刀劍。自：起始。3我本平庸昏昧，自童年到壯年，潛心鉆研醫(yī)學，稍微懂得其中的道理，就不估量自己的淺陋，參合核對諸書，再行校正家藏舊

14、本靈樞九卷，共八十一篇，增修音釋，附在卷末，匯總為二十四卷?；蛟S能使愛好養(yǎng)生的人們打開書卷容易明白，全無差錯。4為醫(yī)者，在讀醫(yī)書耳。讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言日：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。體現(xiàn)在以下三個方面： 其一， 參對諸書， 再行校正家藏舊本 靈樞 九卷，共八十一篇； 其二，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷；其三，專訪名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來。丹溪翁傳題目：素問載道之書也詞簡而義深去古漸遠衍文錯簡仍或有之故非吾儒不能讀學者以易心求之宜其茫若望洋淡如嚼蠟遂直以為直書不宜于今厭而棄之相率以為局方之學間有讀者又以濟其方技漫不之省

15、醫(yī)道隱晦職此之由可嘆也震亨三十歲時因母之患脾疼眾工束手由是有志于醫(yī)遂取素問讀之三年似有所得又二年母氏之疾以藥而安因追念先子之內(nèi)傷伯考之瞀悶叔考之鼻衄幼弟之腿痛室人之積痰一皆歿于藥之誤也心膽摧裂痛不可追然猶慮學之未明至四十歲復取而讀之顧以質(zhì)鈍遂朝夕鉆研缺其所可疑通其所可通又四年而得羅太無諱知悌者為之師因見河間戴人東垣海藏諸書始悟濕熱相火為病甚多又知醫(yī)之為書非素問無以立論非本草無以立方有方無論無以識病有論無方何以模仿夫假說問答仲景之書也而詳于外感明著性味東垣之書也而詳于內(nèi)傷醫(yī)之為書至是始備醫(yī)之為道至是始明由是不能不致疑于局方也局方流行自宋迄今罔間南北翕然而成俗豈無其故哉徐而思之濕熱相火自王太仆注文

16、已成湮沒至張李諸老始有發(fā)明人之一身陰不足而陽有余雖諄諄然見于素問而諸老猶未表章是宜局方之盛行也震亨不揣荒陋陳于編冊并述金匱之治法以證局方之未備間以己意附之于后古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事故目其篇曰格致余論未知其果是否耶后之君子幸改而正諸(朱震亨格致余論·序 )要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解在學習素問問題上作者批評了當時社會存在哪些錯誤態(tài)度?作者如何評價素問和本草在醫(yī)學中的作用?作者是如何看待局方的?答案：1素問，載道之書也，詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡，仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟。遂直以為古書不宜于今，

17、厭而棄之，相率以為 局方之學。 間有讀者， 又以濟其方技，漫不之省。醫(yī)道隱晦，職此之由，可嘆也。震亨三十歲時，因母之患脾疼，眾工束手，由是有志于醫(yī)。遂取素問讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以藥而安。因追念先子之內(nèi)傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿于藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，復取而讀之。顧以質(zhì)鈍，遂朝夕鉆研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者為之師，因見河間戴人、東垣、海藏諸書。始悟濕熱相火為病甚多，又知醫(yī)之為書，非素問無以立論，非本草無以立方。有方無論，無以識??；有論無方，何以模仿 ?夫假說問答，仲景之書也，而詳于外感；

18、明著性味，東垣之書也，而詳于內(nèi)傷。醫(yī)之為書，至是始備；醫(yī)之為道，至是始明。由是不能不致疑于局方也。局方流行，自宋迄今，罔問南北，翕然而成俗，豈無其故哉?徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成湮沒；至張、李諸老，始有發(fā)明。人之一身，陰不足而陽有余：雖諄諄然見于素問，而諸老猶未表章，是宜局方之盛行也，震亨不揣荒陋，陳于編冊，并述金匱之治法，以證局方 之未備。 間以己意附之于后。 古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事，故目其篇曰 格致余論，未知其果是否耶 ?后之君子，幸改而正諸。2束手：束手無策，沒有辦法。先子：先父，即亡父?？迹簩λ廊サ母篙叺姆Q呼。室人：妻子。顧：只是。間：阻隔。翕然：一致。揣：估量。格物

19、致知：研究事物，獲得知識。諸：之乎。兼詞。3素問是記載醫(yī)學理論的著作。(它 )文辭簡約而含義深奧，離上古遙遠，多出的文字，錯排的簡片，還是有這類情況的，所以不是我們?nèi)迨渴遣荒荛喿x它的?？墒菍W習它的人們以不定之心來探求它，他們必然是茫然不知，仰視嘆息，就像嚼蠟一樣而無味。于是只是認為古書不適用于現(xiàn)在，就厭棄了它，一致去學習局方之學。偶然有讀素問的人，又只是用來輔助一下自己的醫(yī)術(shù)，完全不明白它的真正內(nèi)容。醫(yī)學理論隱諱不明，主要是這些原因，真是可嘆息啊14在學習素問上作者批評了當時學習素問以易心求之，不求甚解，并認為古書不適合今天，產(chǎn)生厭倦和拋棄的思想，轉(zhuǎn)而舍本求末，把局方之學作為主要的學習內(nèi)容。又

20、有人完全不了解方劑，因此使醫(yī)學的理論被埋沒。作者認為“非素問無以立論，非本草無以立方。有方無論，無以識??；有論無方，何以模仿?”局方流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉?震亨不揣荒陋，陳于編冊，并述金匱之治法，以證局方之未備。傷寒論序題目：夫傷于寒有即病者焉有不即病者焉即病者發(fā)于所感之時不即病者過時而發(fā)于春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而為稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍后人以歸咎于仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍于后人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍于后人傷寒論其可一日缺乎后人乃不歸咎于己見之未

21、至而歸咎于立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也后人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓之士猶不免失于此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間其碌碌者當趑趄猶預(yù)之余得不靡然從令爭先快祝而趨簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趨此民生所以無藉而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專為即病之傷寒設(shè)不兼為不即病之溫暑設(shè)也后人能知仲景之書本為即病者設(shè)不為不即病者設(shè)則尚恨其法散落所存不多而莫能御夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也 (元·王履醫(yī)經(jīng)溯洄集·張仲景傷

22、寒立法考 )要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解怎樣辨別傷寒與溫、暑?在治法上應(yīng)當如何區(qū)別對待?不明仲景立法意會造成怎樣的后果?文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪種人?答案：1夫傷于寒。有即病者焉。有不即病焉。即病者。發(fā)于所感之時。不即病者。過時而發(fā)于春夏也。即病謂之傷寒。不即病謂之溫與暑。夫傷寒。溫暑。其類雖殊。其所受之原。則不殊也。由其原之不殊。故一以傷寒而為稱。由其類之殊。故施治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎貽禍后人。以歸咎于仲景之法。而委廢其太半也。吁。使仲景之法果貽禍于后人。傷寒論不作可也。 使仲景之法果不貽禍于后人。 傷寒論其可一日缺乎。后人乃

23、不歸咎于己見之未至。 而歸咎于立法之大賢。 可謂溺井怨伯益。 失火怨燧人矣。 夫仲景。法之祖也。后人雖移易無窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀之。則其法其方。果可委廢太半哉。 雖然。立言垂訓之士猶不免失于此。彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間。其碌碌者當趑趄猶預(yù)之余。得不靡然從令。爭先快睹。而趨簡略之地乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日惟簡便是趨。此民生所以無藉。而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼。法也。方也。仲景專為即病之傷寒設(shè)。不兼為不即病之溫暑設(shè)也。后人能知仲景之書本為即病者設(shè)。 不為不即病者設(shè)。則尚恨其法散落。 所存不多。 而莫能御夫粗工妄治之萬變。果可憚煩而或廢之乎。是知

24、委廢太半而不覺其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。2殊：不同。原：病原。一：都全。貽：遺留。咎：罪責。委廢：廢棄。使：假如。矩度：標準。恨：遺憾。憚 (d àn)：畏懼。3即使這樣，但是著書立說傳布法則的人還是免不了在這方面失誤，那些碌碌無為的人自然就不值得責怪了。只因那些著書立說流傳法則的人有樣板在著作之中，那些平庸無能之輩，在猶豫不決之后，能不唯唯從命，搶先快看，而趨赴簡便的境地嗎?這些人把仲景所確立的診治大法和醫(yī)方拋棄了大半?yún)s不知道改正，每天只追求簡便省事，這就是老百姓的生命安全沒有依靠，而仲景的意圖不能辨別清楚的原因了。4被寒邪所傷，當即發(fā)病的叫傷寒；不當即發(fā)病，過了這時以

25、后在春天和夏天發(fā)的叫溫病。 張仲景傷寒論立法是專門為當即發(fā)病的傷寒設(shè)立的，而治療不當即發(fā)病的溫病，應(yīng)當用治溫病的方藥。不明仲景立法意，這就是百姓生命安全無保障，仲景的意圖不能辨別清楚的原因。指那些自己觀察不全面，分不清傷寒和溫病而混同治療，卻怪罪于專為傷寒立法的賢人 (張仲景 )的人。大醫(yī)精誠題目：孫思邈京兆華原人也七歲就學日誦千馀言弱冠善談莊老及百家之說兼好釋典洛州總管獨孤信見而嘆曰此圣童也但恨其器大難為用也周宣帝時思邈以王室多故乃隱居太白山隋文帝輔政乃征為國子博士稱疾不起嘗謂所親曰過五十年當有圣人出吾方助之以濟人及太宗即位召詣京師嗟其容色甚少謂曰故知有道者誠可尊重羨門廣成豈虛言哉將授以爵位

26、固辭不受顯慶四年高宗召見拜諫議大夫又固辭不受當時知名之士宋令文孟詵盧照鄰等執(zhí)師資之禮以事焉照鄰有惡疾醫(yī)所不能乃問思邈名醫(yī)愈疾其道何如思邈曰吾聞善言天者必質(zhì)之于人善言人者亦本之于天天有四時五行寒暑迭代其轉(zhuǎn)運也和而為雨怒而為風凝而為霜雪張而為虹蜆此天地之常數(shù)也人有四支五藏一覺一寢呼吸吐納精氣往來流而為榮衛(wèi)彰而為氣色發(fā)而為音聲此人之常數(shù)也陽用其形陰用其精天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結(jié)而為瘤贅陷而為癰疽奔而為喘乏竭而為燋枯診發(fā)乎面變動乎形推此以及天地亦如之故五緯盈縮星辰錯行日月薄蝕孛彗飛流此天地之危診也寒暑不時天地之蒸否也石立土踴天地之瘤贅也山崩土陷天地之癰疽也奔風暴雨天地之喘乏也川瀆竭涸天地

27、之燋枯也良醫(yī)導之以藥石救之以針劑圣人和之以至德輔之以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災(zāi)又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也赳赳武夫公候于城為太膽也不為利回不為義疚行之方也見機而作不俟終日智之圓也(節(jié)選自舊唐書·孫思邈傳)要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解“羨門、廣成，豈虛言哉”的意思是什么?“善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天”有何含意?內(nèi)經(jīng)中有何相關(guān)論述 ?如何理解“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”?答案：1孫思邈。京兆華原人也。七歲就學。日誦千馀言。弱冠。善談莊老及百家之說。 兼好釋典。 洛州總管獨孤信見而嘆曰

28、。此圣童也。 但恨其器大難為用也。周宣帝時。思邈以王室多故。乃隱居太白山。隋文帝輔政。乃征為國子博士。稱疾不起。嘗謂所親曰。過五十年。當有圣人出。吾方助之以濟人。及太宗即位。召詣京師。嗟其容色甚少。謂曰。故知有道者誠可尊重。 羨門廣成。 豈虛言哉。 將授以爵位。 固辭不受。 顯慶四年。 高宗召見。拜諫議大夫。又固辭不受。當時知名之士宋令文孟詵盧照鄰等。執(zhí)師資之禮以事焉。照鄰有惡疾。 醫(yī)所不能愈。 乃問思邈。 名醫(yī)愈疾。 其道何如。 思邈曰。 吾聞善言天者。 必質(zhì)之于人。善言人者。亦本之于天。天有四時五行。寒暑迭代。其轉(zhuǎn)運也。和而為雨。怒而為風。凝而為霜雪。張而為虹蜆。此天地之常數(shù)也。人有四支五

29、藏。一覺一寢。呼吸吐納。精氣往來。流而為榮衛(wèi)。彰而為氣色。發(fā)而為音聲。此人之常數(shù)也。陽用其形。陰用其精。天人之所同也。及其失也。 蒸則生熱。 否則生寒。 結(jié)而為瘤贅。 陷而為癰疽。 奔而為喘乏。 竭而為燋枯。診發(fā)乎面。 變動乎形。 推此以及天地亦如之。 故五緯盈縮。 星辰錯行。 日月薄蝕。 孛彗飛流。此天地之危診也。寒暑不時。天地之蒸否也。石立土踴。天地之瘤贅也。山崩土陷。天地之癰疽也。奔風暴雨。天地之喘乏也。川瀆竭涸。天地之憔枯也。良醫(yī)導之以藥石。救之以針劑。圣人和之以至德。輔之以人事。故形體有可愈之疾。天地有可消之災(zāi)。又曰。膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。詩曰。如臨深淵。如履薄冰。謂小心也

30、。赳赳武夫。公侯干城。謂大膽也。不為利回。不為義疚。行之方也。見機而作。不俟終日。智之圓也。2釋典：佛教的經(jīng)典。恨：遺憾。嗟：嘆美。拜：授官。事：侍奉。迭：輪流；交替。常數(shù)：猶常度，一定的規(guī)律。彰：顯示。否：閉塞不通。五緯：即金木水火土五個行星。薄：虧損，與“蝕”同義。3如同面臨深淵，如同踩踏薄冰，說的是心要細；要當勇敢的武將，做公侯的捍衛(wèi)者，說的是膽要大。 不因圖謀私利而違禮，不因沒有義舉而內(nèi)疚，這是行為要方正；要洞察事物的細微動向并立即行動，而不坐等終日，這是智慮要圓通靈活。4羨門、廣成都是古代神話人物，因得到養(yǎng)生之道而成仙。本句呼應(yīng)上文“故知有道者誠可尊重” ，意思說這些人的存在并非虛假

31、之言?！吧蒲蕴煺摺彼木湟庵^善談天地之變者，必須參證于人事；善談人身之病者，也必須根據(jù)于天地。按素問·舉痛論云：“余聞善言天者， 必有驗于人； 善言古者， 必有合于今； 善言人者， 必有厭于己。 ” “膽欲大而心欲小” ：新唐書·孫思邈 說： “膽為之將， 以果決為務(wù)，故欲大。 ”“心為之君，君尚恭， 故欲小?！贝司浣穸嘧?“膽大心細” ，謂任事果決而又思慮周密。 “智欲圓而行欲方” ：新唐書·孫思邈說： “智者動，天之象，故欲圓；仁者靜，地之象，故欲方。 ”古人以為天圓地方，天動地靜，故智者恒動，如天之圓通，仁者寧靜，如地之方正。今多作“智圓行方”，謂智慮要圓通靈活，行為要方正不茍。類經(jīng)題目：景岳名介賓別號通一子越之山陰人也其父為定西侯客介賓年十四即從游于京師天下承平奇才異士集