我國歷代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約及其文化傳承（2）

1、我國歷代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約及其文化傳承（2）        (二、我國歷代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約的文化特征與傳承方式 （一）歷代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約的文化特征 探討我國歷代自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的民間規(guī)約的文化特征，首先，離不開從總體上對民間規(guī)約作為習(xí)慣法的法文化背景的剖析和闡釋。歷史上農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程，總是伴隨著對自然資源的掠奪和過度開發(fā)而帶來的對人類生存環(huán)境的破壞，又反過來教育了人類，使歷代有識之土保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的呼吁或史不絕書，或音不絕途。其次，離不開對民間規(guī)約的民俗文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和省察。我國

2、是一個多民族的大家庭，“多元一體”的中華文化生生不息、薪火相傳，民間規(guī)約的發(fā)生和發(fā)展與歷代各民族群眾的生產(chǎn)、生活和社會實(shí)踐相生相伴、緊密相連?？傊?，我國歷代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約既具有宗教儀規(guī)的神秘性和舊規(guī)先例的強(qiáng)制性，又具有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的群眾性和維權(quán)予奪的功利性等等。 1.宗教儀規(guī)的神秘性。 我國歷史上是一個多神信仰的國度，歷代各民族民間都充斥著”萬物有靈”的原始宗教意識和自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及靈物崇拜、鬼魂崇拜等觀念。從大量民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的田野調(diào)查可以看出，我國歷代各民族群眾的宗教祭祀、集會慶典等大都在諸如神山、神林、神湖等地舉行，神樹、神石、神鳥等作為崇奉祭祀的圣物與神

3、靈的象征，受到歷代各族群眾的崇奉和祭拜。如地處川西北山區(qū)的羌族群眾歷來崇奉白石和大樹，其多數(shù)群眾性活動都在神林內(nèi)的白塔 (白石砌成)旁舉行。據(jù)調(diào)查，直到1984年，茂汶縣黑虎鄉(xiāng)靄柴關(guān)村仍舉辦了一次規(guī)模較大的“祭山會”，會上舉行了一次傳統(tǒng)的”砍雞盟誓”儀式，規(guī)定三年內(nèi)一律不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木，否則將會受到嚴(yán)懲。果然該村在隨后的幾年中沒有發(fā)生一例亂砍濫伐林木的事件?？梢姶祟愒甲诮碳漓牖顒铀哂械纳衩匦灾辽佼a(chǎn)生了三個方面的正面效應(yīng)：一是由對山神、林神、樹神等的原始宗教崇拜而引發(fā)對神靈的敬畏，并由敬畏產(chǎn)生禁忌，這種禁忌包括誰違規(guī)擅自進(jìn)入樹林伐木樵采或狩獵等，就會給本人及其親屬帶來災(zāi)禍；二是“祭山會”上的

4、集體殺雞盟誓（有的鄉(xiāng)村為“吊狗禁山”），其集會的肅穆氣氛和誓約的莊重承諾，轉(zhuǎn)化為一種神圣的責(zé)任和義務(wù)，督促和鞭策人們嚴(yán)格履行誓言；三是在“祭山會”的活動中循舊例對違規(guī)者的懲罰，告誡每個村民，使男女老幼均產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我約束意識。此外，再以羌族少年在神樹林中舉行成年禮為例，羌族少年在14歲左右均要由其父母帶到各村寨旁的神樹林內(nèi)，祭祀天、地、山、水、火等五大神靈和祖先神，主持祭祀的端公要用純色的羊毛線戴在少年脖子上，表示該位少年已取得神的認(rèn)可而長大成人，從此可以參加成年人的社會活動，享有說親、理財(cái)、繼承，簽約，并參與村寨議事、盟誓、狩獵，甚至械斗等活動的權(quán)利，同時又必須履行勞動、集會以及接受訓(xùn)誡、管

5、束及遵守祖訓(xùn)、規(guī)條、誓約等義務(wù)。通過對神靈的祭祀，羌民經(jīng)歷了由神示到原始法律觀念喚起的認(rèn)識過程，這便是民間規(guī)約所具有的宗教儀規(guī)神秘性的法文化背景。正是這種民間規(guī)約的神秘力量，使我國廣大地區(qū)歷代以“神樹林”的名義保存了大量至今仍處于原生狀態(tài)的寶貴的森林資源。據(jù)生態(tài)學(xué)家們對位于廣西生態(tài)環(huán)境比較脆弱的28個巖溶縣份的30多座“神山林”的典型調(diào)查，當(dāng)?shù)乇４嫱旰玫摹吧裆搅帧贝蠖继幱谏稚鷳B(tài)群落完好的原始狀態(tài)，不但成為十分難得的生物物種基因庫，而且上述“神山林”所在鄉(xiāng)村的林木資源按出材量計(jì)算，最高的人均年收入可達(dá)萬元，林副產(chǎn)品人均年收入均在300元以上，已成為當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷囊淮笾赂恢础?2.舊規(guī)先例的強(qiáng)

6、制性。 由于我國歷代民間規(guī)約的傳承具有強(qiáng)烈的血緣、地緣及業(yè)緣特征，在同一家族、宗族、甚至同一民族中，是以族長、頭人等的裁決作為民間規(guī)約執(zhí)行的判例為族人所接受，并沿習(xí)為“祖宗家法”、“老祖宗定下的規(guī)矩”，為后世所接受。同樣，在同一地域或行會組織中的長老、寨首、會首等的當(dāng)眾裁定，也可能為后人所沿用為“成規(guī)”或“先例”。這種因因相襲的“老規(guī)矩”、“老辦法”一旦為眾人所接受和傳承，就具有強(qiáng)烈的強(qiáng)制性，其社會組織成員個人很難擺脫其規(guī)范和束縛。這種規(guī)范和約束可包括輿論約束、道德約束、宗教約束、經(jīng)濟(jì)約束等的綜合作用，形成對一定社會組織成員的綜合性制約和束縛，這就是舊規(guī)先例的強(qiáng)制性。首先，輿論約束來源于民間規(guī)

7、約，特別是同一血緣、地域或業(yè)緣的社會組織成員的生存和發(fā)展直接有關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，如水源、草場、森林、農(nóng)田等的保護(hù)措施的公眾性特征，一旦生存環(huán)境遭到破壞，就會危及公眾的共同利益，諸如破壞水源林會給村民帶來干旱缺水，破壞風(fēng)水林會給家族帶來恐懼和不幸等等，這些可能殃及公眾利益的舉動必然受到眾人的輿論譴責(zé)，使當(dāng)事人不敢輕舉妄動，以免惹來眾怒。其次，道德約束來源于“祖宗家法”的“老規(guī)矩”，其中蘊(yùn)含著封建倫理意識和觀念，違反“祖訓(xùn)”會被譴責(zé)為“悖逆”“大逆不道”，特別是與物權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)歸屬，如山林、草場、水域等的所有權(quán)等，或私有或共用，其權(quán)屬的轉(zhuǎn)移或變更決非輕而易舉的朝夕之功。一經(jīng)論定，便受到綱常名教的保

8、護(hù)，這些封建宗法的綱常名教多是在經(jīng)過世俗認(rèn)定和演替之后，才能成為”老規(guī)矩”而產(chǎn)生道德約束。再次，宗教約束主要來源于原始宗教信仰所產(chǎn)生的宗教性禁忌，特別是由自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，靈物崇拜等所產(chǎn)生的對山神、水神、樹神、石神等的崇拜所引發(fā)的禁忌，對于神山、神水、神林、神湖等通常不能隨便進(jìn)入，包括舉行祭祀儀式后宣布封山、休漁、禁獵、禁牧期間，人們絕對不能隨便進(jìn)入林區(qū)、湖區(qū)和牧區(qū)等處樵采、狩獵及放牧等生產(chǎn)活動，否則就會觸怒神靈，輕則影響生產(chǎn)、生活的正常進(jìn)行，重則惹禍遭災(zāi)。這種源于“萬物有靈”的原始宗教崇拜引發(fā)的禁忌和約束，客觀上起到了保護(hù)山林、草場、水域等不受破壞的作用。此外，民間規(guī)約中大量涉及

9、對違規(guī)者的經(jīng)濟(jì)處罰，絕大多數(shù)都與侵犯公私財(cái)物有關(guān)，這些侵權(quán)行為又往往與破壞自然資源和人類生存環(huán)境緊密相連，因此民間規(guī)約利用集體制裁的辦法對違規(guī)者進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)處罰，在客觀上也起到了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的作有?？傊芭f規(guī)先例”的強(qiáng)制性既有經(jīng)濟(jì)的約束和制裁，又有超經(jīng)濟(jì)的道德約束和行為禁忌。 3.鄉(xiāng)風(fēng)民俗的群眾性。 我國各民族絢麗多彩的民俗文化活動歷久不衰，已經(jīng)成為今日各地區(qū)改革開放搞活經(jīng)濟(jì)的助推力，所謂文化搭臺經(jīng)貿(mào)唱戲，已充分顯示出中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力。民俗心理的從眾性和民俗儀式的包容性構(gòu)成了民俗文化活動的群眾性特征。歷代的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動，基本上都與各地群眾性的歲時節(jié)慶、人生禮俗等鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動聯(lián)系在一起。以地處黔東南地區(qū)的苗族的護(hù)林治水活動為例，每逢大地回春，苗族的寨老們都要邀集苗寨的男女老幼，或宰牛，或殺豬，或劏狗，一齊聚集在保寨樹下的保寨廟，由寨老講古懷祖，然后在保寨樹下祭樹聚餐飲宴。苗族的保寨樹一般以楓樹為主，因?yàn)槊缱逶跉v史上奉楓樹為圖騰，各地苗民視楓樹為祖先的化身，普遍崇奉和祭拜楓樹，其次也有把楠樹、松樹等古樹大木作為保寨樹，保寨樹就是苗寨的風(fēng)水樹和神樹。講古懷祖和祭樹聚餐后，青壯年男子還要給保寨樹