唐宋文化之比較

1、唐宋文化比較與分析公元907年，梁王朱溫篡位滅亡，到公元960年陳橋驛趙匡胤“黃袍加身”，中 國經(jīng)歷了唐宋的王朝更迭,僅僅近60年，中國文化也從所謂的“唐型文化”逐步向“宋型文化”變革,這種變革為什么會變革的如此徹底，一改“唐型文化”的雍容華 貴，如此徹底?1910年日本學者內(nèi)藤湖南首次提出“唐宋變革論”，率先對唐宋時期 思想文化巨大差異性進行了深刻的解釋與剖析。近白年來，隨著對這一話題的深入 分析,史學界普遍對唐宋文化思想顯著差異性有了一些共同的認識。所謂“唐型文化”，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，無論是“詩仙”李白的詩歌、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌著奔騰著昂揚著的生命 活

2、力;無論是昭陵古雕中雄壯建偉的、神采飛揚的“昭陵八駿”，還是氣勢磅礴的古 長安城，無不透露出大氣盤旋的民族自信。與之相比的，宋型文化”則是一種相對 封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型?！白怨哦嗲閭x別,更那堪，冷落清秋節(jié)”闡釋 出宋文化的細膩豐滿，“零落成泥碾作塵，只有香如故”揭示了宋文化孤芳自賞、遠 離塵囂、遺世獨立的人格魅力。形象的說:如果“唐型文化”存在于沙場之上、朝 堂之上，那么，細膩、深微、委婉含蓄的“宋型文化”更多的存在于市井之間、閨房 之內(nèi)、青樓之上。唐人愛花，尤愛牡丹，牡丹，富貴之花，為花中之王，唐人喜愛牡丹，更喜歡牡丹 的色彩絢麗、富麗堂皇與王者之氣;宋人愛梅，梅，花中君子，凌寒

3、獨自開，象征著不 屈不撓的堅強品質(zhì)。在宋人看來，梅，淡妝素雅，清瘦典型，品質(zhì)高潔，是君子的象征, 可以看到，兩種截然相反的審美觀念在深層次的角度上體現(xiàn)岀了唐宋文化內(nèi)在的差 異性。而作為兩個時代文學藝術最高成就代表，唐詩與宋詞則能更清楚地展現(xiàn)兩者文 化的巨大差異性。從詩詞內(nèi)容上看,唐詩更多地反映更為廣闊的社會生活畫面，口居易的琵琶 行長恨歌正是這種類型的典型代表。“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝 脂” “回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”、“自言本是京城女,家在蝦蟆陵下 住”“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部”，這些內(nèi)容無不直接向人們展示了帝王將 相乃至布衣口姓的日常生活起居，這是一種自曲、開放、大氣

4、的心態(tài),毫無小女兒家 的忸怩作態(tài)。相比之下，宋詞則更多的將視角收縮到狹窄的閨房之中,低吟男女的愛 恨情仇，抒發(fā)細膩、深微、委婉、含蓄的感情。宋代著名的女詞人李清照一句“只 恐雙溪炸艦舟，載不動許多愁”，抒發(fā)了自己的離愁別恨，一個“愁”更添兒分撩人 的心思。兩宋時期，雖有蘇軾、辛棄疾等為代表的“豪放派”詞風，但“婉約”詞風 始終占據(jù)宋朝文化主流。從詩詞的形式上看，從大的方面來說,唐詩更加傾向于感性 抒發(fā)。李口的一首夢游天姥吟留別，以恢弘大氣的想象描繪山岳的壯美之色，滿 天諸仙眾佛皆在詩人胸懷聚攏，如此波瀾壯闊的場面皆在詩人腦海孕育，天下萬物， 唯我獨尊，這是何等的大氣。與之不同的是，宋詞則更趨于

5、理性，更具有說理性、思 辨性。蘇軾的赤壁賦以主客問答的形式向世人闡釋作者心LI中關于生與死之間 微妙的關系?！笆耪呷缢?而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者 而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而乂何羨 乎？”可見,宋朝時期的文學作品，開始更多的闡釋理性與思辨,這與唐代時期單純刻 畫外在環(huán)境有了很大的不同。1那么，兩個只相差近60年兩個朝代，為何會產(chǎn)生如此之大的差異性?接下來，我 們將從政治環(huán)境、經(jīng)濟基礎、文化環(huán)境三個方面來分析：政治環(huán)境：國家的強弱興衰與國民的心態(tài)精神唐宋文化是山人來創(chuàng)造出來的，而人的精神狀態(tài)也勢必會對整個文化氛圍產(chǎn)生 影響。從大體上

6、看，唐朝昌盛，宋朝積弱，這是顯而易見的，而處在這兩個時代的人來 說，當國家統(tǒng)一強盛，四方來朝，國泰民安，自然會增強國民的民族自信心，而在整體 上自然氣勢雍容豪邁，而當國家從一開始就處在外敵入侵，山河破碎，國破家亡的環(huán) 境下，無論君臣白姓自然會產(chǎn)生一種悲觀失望，哀傷自憐的情緒。唐朝的強盛是建立在隋朝大一統(tǒng)的基礎上，經(jīng)過二十多年的“開皇之治”，無 論是經(jīng)濟、政治、文化都為唐朝的興盛打下了堅實的基礎。而當時唐朝面臨的外敵 主要是吐蕃、匈奴等少數(shù)民族政權，而從嚴格意義上來看，這些并不能算作真正意義 上的政權組織，只不過是勢力較大的松散的部落聯(lián)盟。他們居無定所，行蹤飄忽不定, 唐王朝只需尋其主力，打贏兒

7、場戰(zhàn)役，便可徹底解決這些問題，可以說,唐朝的大部分 時間里，外部環(huán)境相當?shù)陌捕ǎ瑖腋粡?這是一個真正的盛世時代。反觀宋朝，宋朝 繼承的后周只不過是當時最大的割據(jù)政權而已,它建立國家的過程不是像唐朝那樣 接受了一個大帝國的遺產(chǎn)，五代十國時期，中原天下大亂，地方割據(jù)勢力經(jīng)營已久，已 形成了互不統(tǒng)屬的獨立國家實體。而且宋朝的面臨的敵人不再是吐蕃、匈奴，而是 契丹、黨項這些已被儒化的民族。拿遼來說，宋國建國時，遼已存在了五十年之久， 契丹人不僅學習中原文化，仿照中原王朝建立起嚴密強化的中央集權的政治實體，而 且逐步開始III游牧民族向農(nóng)耕民族轉化,在民風與軍事上依舊保持者相當強悍的戰(zhàn) 斗力。宋遼之間

8、的戰(zhàn)爭,不僅僅是統(tǒng)一于反統(tǒng)一之間的沖突，更是相互爭奪生存空間 與生存資源的戰(zhàn)爭，且這種矛盾絕不會僅憑一兩場戰(zhàn)爭可以決定勝負的，而必然是相 當殘酷、持久、且難分勝負的。公元979年，高粱河之役慘敗,宋由此開始轉入被動 局面，公元1127年，“靖康之變”，北宋滅亡，山河破碎，國破家亡，此后，契丹、黨 項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包用與輪番轟炸，產(chǎn)生了悲觀 的文化效應，宋初人因被動挨打而產(chǎn)生的憂患，滲透于宋文化的各個方面。經(jīng)濟基礎:唐朝均田制與宋代的市民階層的崛起均田制，即古代帝王將無主土地按人頭劃給小農(nóng)耕作，耕作一定年限后歸其所 有，實質(zhì)上是一種封建土地國有制,一切土地歸國家所有

9、，而在唐德宗建中元年實行 兩稅法之后，均田制終于廢弛。此時，隨著均田制的瓦解，附著在農(nóng)民身上的國家的 控制也就相對減弱，宋代時期，國家土地所有制已經(jīng)不在土地所有制中占據(jù)主要的地 位,相反的庶族地主經(jīng)濟與小自耕農(nóng)經(jīng)濟的不斷壯大，并占據(jù)了社會經(jīng)濟的主體地位, 一方面為國家與政府提供了充足的稅賦來源，也在一定程度上減輕了國家對農(nóng)民的 控制，社會經(jīng)濟更加靈活，社會各行業(yè)能夠得到更充足的勞動力與資金的流入，這也 是宋代商業(yè)如此發(fā)達的一個原因。宋代城市的規(guī)劃已經(jīng)打破了唐代時期市與坊的嚴格界限，居住區(qū)與商業(yè)區(qū)也不 再分開，貿(mào)易時間也不再被限制,據(jù)考證，宋代時期已經(jīng)出現(xiàn)早市與夜市，商品交易時 間其至是通宵達旦

10、。種種變化,最大的受益者自然是商業(yè)。宋代,城市商業(yè)發(fā)展蓬勃, 不僅有交易場所，更存在瓦子等娛樂場所，如此一來，自然會導致宋代市民階層的興 起,市民階層的興起也自然會帶動市民文化的興起。精致細膩的宋代文化的發(fā)展自然發(fā)源于一定的土壤，而這種土壤也就是宋代發(fā) 達的商品經(jīng)濟。文化環(huán)境:唐代三教并行與宋代理學的興起恢宏壯闊的唐王朝以一種開放自山的心懷接納四方文化，終唐王朝兒白年的時 間，大多奉行儒釋道共尊的策略,面對外來文化，唐朝統(tǒng)治者始終保持接納的態(tài)度，這 不僅和唐王朝的最高統(tǒng)治者本身就存在少數(shù)民族血統(tǒng)有關，而且和唐王朝在當時世 界的地位也有莫大的關系,作為東方最大的國家，也是當時世界上最強盛的國家之

11、一, 通暢的兩條絲綢之路，溝通了大唐王朝與世界的交流。在外，國家的強盛，對外通道 的暢通，對內(nèi)，君臣白姓對外來文化虛心接納的心態(tài)，這兩個方面決定了大唐王朝是 一個開放自曲的國度。而宋國始終處在少數(shù)民族的威脅的夾縫之中，客觀條件下，宋 國也無法做到與世界的交流，宋國自然處在一個相對封閉的環(huán)境之中。宋代的文化屬性與宋代誕生的一種特殊的產(chǎn)物有關,那就是理學。理學作為在宋代儒家吸收佛道兩家的部分精華，形成的以“理”為核心的新儒 學。理學作為中國后期封建社會最為精致的最為完備的理論體系，其對宋代人民的 影響之深，乃至對中國后來的一兩千年的思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。兩宋理學，不僅將倫理綱常確定為萬事萬物之

12、所當然和所以然，即為“天理”， 而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺認識。理學家將“天理”“人欲”對立起來， 進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求受到強大的約束。與理 學著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致,兩宋時期的文化也表現(xiàn)出精 致、內(nèi)趨的性格。劉方宋型文化:概念、分期與類型特征(2005)-文指出：“宋 型文化不僅僅是一個簡單的時代文化的符號，而且是一個具有新的文化特質(zhì)的文化 范型。以追求內(nèi)圣、精神的圓滿自足為LI標的宋學，構成了宋型文化的基本內(nèi)核的 重要方面。成熟的科舉制度、文官官僚系統(tǒng)、中央專制集權、臺諫制度等則構成了 宋型文化的制度層面。而宋代農(nóng)業(yè)革命、消費性的城市經(jīng)濟