《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“實(shí)踐”觀的解讀

1、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中“實(shí)踐”觀的解讀摘要：1845年，馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱問世，文本中簡短的11條，都是針對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義提出來的，而實(shí)踐是一個(gè)中軸概念，其以實(shí)踐為主線正面的闡述了馬克思新唯物主義的思想。關(guān)鍵詞：馬克思提綱實(shí)踐觀1845年春,馬克思在布魯塞爾撰寫了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（以下簡稱提綱）,盡管篇幅極短，但它在馬克思本人的思想發(fā)展史上乃至在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的性質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。提綱的問世可以說是馬克思實(shí)踐觀成熟的標(biāo)志，其不僅把實(shí)踐引入了認(rèn)識論,更重要的是發(fā)現(xiàn)了社會實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位

2、，標(biāo)志著一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來。一、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切唯心主義和舊唯物主義的根本點(diǎn)馬克思以前的唯物主義雖然堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的唯物主義原則，但是對客觀世界的理解卻存在著一定的缺陷。馬克思指出：“從前的一切唯物主義一一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”唯心主義同樣不理解實(shí)踐，不理解什么是真正的感性活動，而是片面的夸大了意識的能動性，即人的主觀能動性。因此，無論是舊唯物主義還是唯心主義，都不理解人類實(shí)踐活動的真正意義，導(dǎo)致他們觀察世界的角度

3、和理解世界方面，存在一系列重大偏差。在提綱中,馬克思用實(shí)踐取代了抽象的物質(zhì)而成為整個(gè)哲學(xué)的邏輯前提，從本體論的層面上消解了在舊唯物主義那里被作為本體規(guī)定的物質(zhì)范疇,而代之以“實(shí)踐”。從某種程度上講，馬克思的唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義，正是馬克思找到了實(shí)踐這把認(rèn)識人類全部社會生活的鑰匙，才使得哲學(xué)從唯心主義和形而上學(xué)的栓桔中掙脫出來，成為指導(dǎo)人們認(rèn)識和活動的準(zhǔn)則。二、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)提綱第二條將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，揭示了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明思維的真理性，即

4、自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維一一離開實(shí)踐的思維一一的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@一重要論斷第一次跳出了主觀認(rèn)識的圈子，針對著費(fèi)爾巴哈以及從前的一切真理標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)鮮明地指出了，人的思維是否具有真理性，這個(gè)問題只有通過實(shí)踐才能解決。人們應(yīng)該通過實(shí)踐來證明自己的思維是否符合客觀實(shí)際的真理，這同時(shí)也是證明自己的思維是否能夠正確認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，人的實(shí)踐是能夠證明自己的思維可以達(dá)到對客觀事物本身的真理性認(rèn)識的。由此可見，馬克思既用實(shí)踐解決了人的認(rèn)識能不能獲得真理，即世界是否可知的問題，反駁了不可知論，又用實(shí)踐回答了如何區(qū)分認(rèn)

5、識中的真理和謬誤的問題，確立了客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識只能來自實(shí)踐，并且由實(shí)踐來檢驗(yàn)。三、實(shí)踐奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)提綱中間七條（即第三至九條）將科學(xué)的實(shí)踐觀應(yīng)用到社會歷史觀，說明舊唯物主義者陷入歷史唯心主義的深刻根源在于離開實(shí)踐去觀察人和社會現(xiàn)象，揭示社會歷史主體和社會生活的實(shí)踐本質(zhì)。首先：實(shí)踐是人與環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在提綱中,馬克思指出：“環(huán)境正是由人來改變的，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。這里，馬克思強(qiáng)調(diào)“人”是實(shí)踐的主體，是可以能動地對“環(huán)境”進(jìn)行改造的實(shí)踐主體。他充分肯定：人通過實(shí)踐活動可以改變環(huán)境，人對于環(huán)境有巨大的反作用，從而肯定了

6、實(shí)踐一方面塑造了環(huán)境,一方面又改變了人本身,它們完成并統(tǒng)一于實(shí)踐所實(shí)際地生成的同一個(gè)歷史過程。其次：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的批判揭示了人的本質(zhì)，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。對馬克思這個(gè)論斷的理解,必須堅(jiān)持一種歷史的態(tài)度。馬克思把人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動作為考察社會歷史的出發(fā)點(diǎn)，因而也由此出發(fā)來認(rèn)識人和人的本質(zhì)。人為了生存，必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，正是生產(chǎn)勞動使人同動物區(qū)別開來而成為人，并且人們在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了其他多種復(fù)雜的社會關(guān)系，所以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的抽象的孤立的人類個(gè)體

7、，而是在一定的社會關(guān)系中從事社會實(shí)踐的人。人的本質(zhì)正是這種社會實(shí)踐和社會關(guān)系中決定的。不同的社會關(guān)系，決定了不同人的本質(zhì)。社會實(shí)踐和社會關(guān)系是歷史的、變化發(fā)展的，人的本質(zhì)也是變化發(fā)展的。最后：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一偉大命題為其科學(xué)歷史觀的創(chuàng)立找到了堅(jiān)實(shí)的理論基點(diǎn)。人類實(shí)踐活動的歷史就是人類歷史,人類實(shí)踐活動的過程構(gòu)成人類社會,實(shí)踐決定著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。離開社會實(shí)踐,就無法理解社會歷史領(lǐng)域中各種現(xiàn)象,就不能揭示社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐體現(xiàn)了人類社會區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)。同時(shí)社會實(shí)踐也是社會意識存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯說：“甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過

8、經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！比魏紊鐣庾R,不管正確與否,它們都能在社會生活和社會實(shí)踐中找到根據(jù)。任何社會意識，甚至象宗教這樣的社會意識,都是由社會存在決定的,是對社會存在或真實(shí)或歪曲的反應(yīng)。總而言之，提綱的發(fā)表標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底地?cái)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響,表明一個(gè)嶄新的世界觀已經(jīng)接近形成。馬克思依靠其提出的科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐唯物主義的理解，他提出實(shí)踐是“真正現(xiàn)實(shí)的、革命的、批判的感性對象性活動”，并將一般唯物主義抽象的基本原則置于現(xiàn)實(shí)的、具體歷史的實(shí)踐的基礎(chǔ)上來予以理解與考察，這對于馬克思超越傳統(tǒng)舊哲學(xué)，在哲學(xué)立場、哲學(xué)思想方法和研究方法、以及哲學(xué)的研究對象、理論內(nèi)容和哲學(xué)的功能作用方面實(shí)現(xiàn)對舊哲學(xué)