大禾人面紋方鼎的猜想

1、大禾人面紋方鼎的猜想摘  要：介紹了人面紋方鼎的鼎飾特點(diǎn)，闡述了大禾人面紋方鼎的鑄造目的是為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀服務(wù)的，通過鼎內(nèi)壁銘文的圖像解讀，以及古文獻(xiàn)上的相關(guān)稱謂，確定鼎內(nèi)銘文的讀法應(yīng)為“大禾”而非“禾大”；探討大禾人面紋方鼎器壁紋飾的“人面饕餮紋說”、“蚩尤說”、“蟬神說”、“大禾方國統(tǒng)治者說”等諸多猜想，并最終斷言該方鼎器壁人面紋像應(yīng)為后稷。 關(guān)鍵字：大禾；人面紋方鼎；蚩尤；蟬神；后稷1 背景 人面紋方鼎是出土于湖南省寧鄉(xiāng)縣的商代青銅器，鼎呈暗綠色，鼎口略大于底，鼎身四周有棱飾，兩端有長方形耳，耳穿為圓拱形。鼎的四足為圓柱狀，足部鑄有饕餮紋。1鼎的整體呈長方

2、形，口沿外翻，鼎腹外四面有四個(gè)人面浮雕，人面表情嚴(yán)肅，面寬而方，五官刻畫清晰，嘴寬大，唇突起，高顴骨，耳肥大，鼎的器壁四隅邊角有類似彎曲的爪紋裝飾。2該鼎的人面造型十分罕見，在目前出土的青銅器中以人面作為主體裝飾的方鼎還只僅此一件。3（P.31）（見圖1、圖2所示）  從藝術(shù)形式上看，人面紋方鼎運(yùn)用重復(fù)、對稱的形式法則，整體布局嚴(yán)密，將寫實(shí)與抽象紋飾相結(jié)合，四組相同的紋飾集于一身，不僅強(qiáng)化了裝飾主題，而且在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊，達(dá)到了很好的裝飾效果。這反映出商代晚期青銅制作者已具備了較強(qiáng)的寫實(shí)能力和制作水平。因此，此鼎具有較高的藝術(shù)價(jià)值，鼎上的人面比例準(zhǔn)確，鼎長邊人面較短

3、邊人面略大，五官部位及臉上表情卻如出一范，顯示了制造時(shí)代的鑄造和塑型的高超技巧。3（P.32）       圖1 人面紋方鼎整體         |           圖2 人面紋方鼎正面2 人面紋方鼎內(nèi)壁銘文應(yīng)念作“大禾” 人面紋方鼎的內(nèi)壁有銘文二字，一字作“大”，一字為“禾”?！按蟆弊譃橐粋€(gè)呈跨步雙臂平伸的人形，在金文里“大”字與“

4、人”字通用，“大”即為人體四肢舒展正面之形?！昂獭弊郑渥中尉拖袷且恢杲Y(jié)有豐碩稻穗的禾桿，且形態(tài)惟妙惟肖。（見圖3）  從造型上看，“禾”與左邊的“大”字并排，在說文解字中對“大”的解釋是：“天大，地大，人亦大。故大象人形”。從這一點(diǎn)，我們可以大膽猜測，古人造該鼎時(shí)刻此二字銘文的目的是寓意希望稻谷豐收，希望作物能長得與人齊高，祈禱在農(nóng)業(yè)上獲得更大的豐收。  根據(jù)商代卜辭記載，商代人幾乎做每一件事，都要事先進(jìn)行占卜來問吉兇。因?yàn)檗r(nóng)作物的收成是直接關(guān)系和影響人類生存的大事，所以他們經(jīng)常以祭祀神明的形式來祈禱豐收。專家石志廉在商大禾鼎與古代農(nóng)業(yè)4一文中，以廣西

5、東蘭縣瑤族使用“埋蛙婆”之舉來卜占農(nóng)作物的豐收與否，還有云南獨(dú)龍族在耕種之前也有類似的祭祀形式，我們從這些遠(yuǎn)古時(shí)代便流傳下來的習(xí)俗中可以猜想：大禾方鼎的鑄造就是為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)祭祀服務(wù)的。  對于此銘文，專家們的叫法不一。臺灣學(xué)者張光遠(yuǎn)新近釋之為“年”，周秦在人面紋方鼎一文中，將此鼎叫做“禾大”人面紋方鼎，但是沒有給出對此叫法的解釋?；蛟S周先生使用這樣的叫法是由于尊崇古文從右向左閱讀的習(xí)慣，而更多的學(xué)者是按照從左至右的閱讀習(xí)慣將其稱為“大禾”?？梢钥隙ǖ氖菬o論二字釋之為“大禾”、“禾大”，或者釋為一字“年”，從中斷定，此器是與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動息息相關(guān)的祭祀禮器。  &

6、#160;在韓非子喻老中有這樣的句子：“故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲（古代對奴婢的賤稱）不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有馀?！边@后稷原是西周時(shí)設(shè)置主管農(nóng)事的官名，后來指代農(nóng)神。從這段話中分析，我們也可以確定銘有大禾的方鼎應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有緊密的關(guān)系?！柏S年大禾”中的“豐”字用以形容年，“大”字形容“禾”，這就表明在古代就有“大禾”二字的叫法，“大禾”意在對豐收的祈禱和美好愿望的表達(dá)。而且“大禾”二字還可以釋為大宜其禾的意思，即對農(nóng)作物大為有利之意。所以，鼎內(nèi)銘文應(yīng)該是念作“大禾”，而不應(yīng)是讀作“禾大”。     

7、0;   圖3 人面紋方鼎內(nèi)壁銘文“大禾” |  圖4 獸面饕餮紋 筆者繪3 大禾人面紋方鼎器壁紋飾猜想 對于大禾人面方鼎上的紋飾有許多種猜想，現(xiàn)舉幾個(gè)具有代表性的簡述如下：3.1 “人面鼎”即“人面饕餮紋鼎” 學(xué)者孫作云在說商代“人面方鼎”即饕餮紋鼎一文中認(rèn)為大禾鼎的器壁主要紋飾實(shí)際是饕餮紋的演變。我們常見的饕餮紋有兩種，一種是有眉、有目、有角、有鼻、有口、有耳，在面旁附以向內(nèi)拱的兩爪，從表面上看，很像一個(gè)獸頭，我們稱這種紋樣為“獸面饕餮紋”（見圖4），另一種是做人面，五官畢具，也就是“人面饕餮紋”。孫作云先生認(rèn)為大禾鼎器壁主要紋飾

8、就是“饕餮紋”，但我們常見的饕餮紋無論是“獸面饕餮紋”還是“人面饕餮紋”，其五官或者犄角的比例安排從構(gòu)圖形式上來看都是較勻稱的，但是大禾方鼎紋飾卻是以真實(shí)的人面作為主體，耳朵顯得比較突出，而在耳朵頂上的那一隅，與其叫做角，不如看作是為了器壁紋飾構(gòu)圖均衡的裝飾物（當(dāng)然，功能上還能夠起到方便脫模的作用）。筆者以為從造型上的視覺感受上觀察，大禾漢鼎上的人面紋并不像所謂的“人面饕餮紋”。3.2 大禾鼎器壁紋飾人物為蚩尤 孫作云先生肯定大禾鼎器壁紋飾就是“饕餮紋”，并論證饕餮紋表現(xiàn)的就是蚩尤這個(gè)人物。蚩尤之說的可取之處是體現(xiàn)了青銅器作為禮器，在商代祀與戎兩件國家大事中所起到的非同尋常的作用，但

9、是直到漢代，蚩尤仍被民間看作戰(zhàn)伐除兇之神。在文獻(xiàn)中提到的蚩尤形象描寫大抵都是：面目猙獰、手持劍、頭頂有角等嚴(yán)肅形象，而且在古代有一個(gè)傳說那就是蚩尤可以打鬼。5尚且不論蚩尤到底是誰，單從這一傳說以及文獻(xiàn)中對蚩尤形象的描述來看，大禾鼎器壁紋飾人物是蚩尤的可能性也不大，因?yàn)榇蠛潭Φ蔫T造目的就是祈求農(nóng)業(yè)大豐收，如果將驅(qū)鬼除兇之神的蚩尤像用于鼎腹作為裝飾，與其寓意與祭祀農(nóng)事目的顯得不符合。并且，大禾鼎器壁人面紋飾與蚩尤像不同，大禾方鼎器壁的人面紋更為圓潤、柔和，大多數(shù)的蚩尤像則都是面目獰厲的，并不像大禾鼎器壁的人面像那般靜謐安詳。3.3 大禾鼎器壁紋飾為蟬神 學(xué)者熊建華在人面紋方鼎裝飾主題的南

10、方文化因素一文中認(rèn)為大禾鼎器壁主紋是蟬神。蟬是我國盛夏時(shí)節(jié)常見的一種鳴蟲，在每年稻熟之際聲徹林野。在詩經(jīng)幽風(fēng)七月中就有“五月鳴蜩（tiáo）”之說，說文解字認(rèn)為：蜩“蟬也。從蟲周聲”。在古代蟬有“復(fù)育”（即蟬未蛻者，指蟬之幼蟲）之說，在盛夏時(shí)節(jié)蟬會蛻殼，在古人眼里，蟬的蛻殼以及鳴叫是很神秘的事情。在長江中游新石器晚期的石家河文化中就出現(xiàn)了玉蟬，商周時(shí)期，各式各樣蟬紋也頻見于各式青銅禮器上6。這說明，在商周時(shí)期，人們覺得蟬是具有神性的，每年蟬初鳴時(shí)，正是一年青黃不繼之后豐收在望之期，所以，在古人眼里將蟬視為豐收大吉的象征是可以理解的。因?yàn)樵诠糯祟悓ψ匀涣私夂苌?，對于雨、霧、云、氣的

11、變化都是未知的。但是，古人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可以知道，每年蟬鳴之時(shí)便是水稻豐收之際。所以，古人鑄造此鼎來表現(xiàn)對蟬的尊敬，并在鼎內(nèi)作銘文“大禾”以祈求豐收。但是，蟬的形象與我們在大禾人面紋方鼎所看到紋飾是大相徑庭的，那么，如果大禾方鼎上的人面紋真是蟬神的話，為什么古人會將蟬這種動物如此擬人化的表現(xiàn)呢？而在古器皿和文獻(xiàn)資料中鮮有對于蟬神這一形象的表現(xiàn)和描述，所以，器壁紋飾是蟬神的可能性也不大。3.4 大禾鼎器壁紋飾是大禾方國統(tǒng)治者 學(xué)者劉森淼在“湖南出土商代晚期至西周時(shí)期青銅器學(xué)術(shù)研討會”上稱，大禾人面紋方鼎是商代“大禾”方國之物，方國的統(tǒng)治者可能是一位強(qiáng)權(quán)女性7。劉先生認(rèn)為大禾方鼎的出土地湖南寧

12、鄉(xiāng)黃材正是殷商王朝的“大禾方國”。從大禾方鼎的造型上來看，鼎腹所鑄人面臉龐比較圓潤，嘴唇豐厚，耳朵垂下有爪形墜飾，耳上的“幾”字造型仿佛是一種發(fā)飾。根據(jù)這些，劉先生認(rèn)為大禾方鼎上所繪人面是一個(gè)高貴的女人形象，而且有可能是大禾方國信仰的神明或統(tǒng)治者。誠然，我們從大禾鼎的器壁人面紋飾造型上確實(shí)能看到很多女性特征：豐腴圓潤以及安定柔和，但筆者更愿意相信，大禾鼎器壁紋飾是大禾方國所信仰的一位神明，而不是此國的統(tǒng)治者。如果是此國人信仰的神明的話，除了上文提到的蚩尤或蟬神外，還有可能是后稷。4 大禾鼎器壁紋飾人面應(yīng)為后稷  我國古代傳說中，后稷在農(nóng)業(yè)方面是有功于民的，在尚書呂刑中就把他

13、和大禹、伯夷并列談?wù)?，可見后稷在古代人心中的崇高地位。在尚書呂刑中說：“稷降播種，農(nóng)殖百谷。”孟子滕文公上里寫道：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！卑谆⑼x社稷中如此描述：“后稷五谷之長，故立稷而祭?！痹谧髠飨骞吣昀镎f：“夫效祀后稷，以祈禱農(nóng)事也?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)資料中不難看出后稷與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而且這些都是祭祀后稷以祈五谷的明證。  另一方面，農(nóng)業(yè)種植與時(shí)令、氣候的關(guān)系極為密切。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對氣象的觀測與掌握的知識較為貧乏，并將雨、霧、云、氣視為一種極為神秘的天氣變化和預(yù)兆。所以，那些早期在觀測天象方面做出特殊貢獻(xiàn)的人們也受到極大的尊敬，甚至被奉為

14、神明加以祭祀。8（P.83）在帝王世紀(jì)中說：“童齔（chèn）好于稼穡（sè），及長，仰伺房星，以為農(nóng)候。舜進(jìn)之于堯，以掌農(nóng)正而為稷官，故謂之后稷?！彼^“仰伺房星，以為農(nóng)候”，就是能夠通過觀察房星的運(yùn)行變化而知道農(nóng)業(yè)種植的時(shí)令節(jié)氣，即“百谷播時(shí)”。毛詩大明正義里說：“房、心為大辰，大辰農(nóng)正而農(nóng)事起，謂之農(nóng)祥，后稷播殖百谷，月在農(nóng)祥之星，則月亦佑周。”注1因此，我們可以推測，后稷應(yīng)該具有觀測星辰來保證農(nóng)時(shí)播種的技能，否則何談播時(shí)百谷。   由于后稷對發(fā)展農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，后人便尊崇他為農(nóng)業(yè)之神而享受人間的祭祀。8（P.91）史記封禪書載：“周公既相成王，郊

15、祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。”自周成王始郊祀后稷以后，起初社、稷二祠分祀，其后歷朝多社、稷合祭，并將其列為國家大典。  根據(jù)論證明確了后稷在古代農(nóng)業(yè)中舉足輕重的作用，從文獻(xiàn)資料中可以看出祭祀后稷也是由來已久的一種祭典儀式。從中可以推斷，大禾鼎的鑄造就是為農(nóng)業(yè)豐收的寓意服務(wù)的，古人為了莊稼的大豐收，鑄造此鼎并將后稷的面像刻于鼎腹以表現(xiàn)對農(nóng)神的尊敬是無可厚非的。因此，大禾鼎器壁的人面紋飾可以設(shè)想為后稷。5 結(jié)語  大禾人面紋方鼎只是眾多商代青銅器的一個(gè)代表，它的存在卻顯示了商代青銅器鑄造工藝的精湛

16、。大禾方鼎四面的人面紋飾如出一轍，是如此的統(tǒng)一，讓我們不得不被那時(shí)先進(jìn)的青銅鑄造工藝所折服。  大禾人面紋方鼎的銘文“大禾”二字成了今人追溯探索它真實(shí)鑄造目的的一條有效途徑，此鼎是為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的禮器是不爭的事實(shí)。對于此鼎的叫法學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，根據(jù)古代文獻(xiàn)中已有的稱謂，筆者認(rèn)為此鼎內(nèi)壁銘文的念法應(yīng)該是從左至右，即念作“大禾”。  關(guān)于大禾方鼎的器壁人面紋飾的猜想很多，以文獻(xiàn)資料為輔證，可以確定器壁的人面紋飾極有可能是古代的農(nóng)神后稷，人們?yōu)榱吮硎緦箴⒌淖鹬貙⑵涿嫦噼T于鼎腹的猜想是比較切合當(dāng)時(shí)的祭祀需要的。從大禾方鼎人面紋造型分析上來看，整個(gè)面相圓

17、潤豐腴，透露出絲絲女性特征，與我們常見的青銅器紋飾上猙獰的面相不同，此面相多了幾分柔美。那么如果是農(nóng)神后稷，為何又有著女性特征呢？筆者認(rèn)為，從古至今，我們都將地視為陰，天視為陽。農(nóng)事屬“陰”，因?yàn)榈竟鹊拈L成、抽穗、豐收就像是一個(gè)大地母親生產(chǎn)的過程，水稻的禾苗必須在大地母親上長成，所以當(dāng)時(shí)的鑄鼎者將農(nóng)神后稷臆想為一位柔美偉大的女性是大有可能的。注釋 注1：在古代星宿中的東方青龍7宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕。參考文獻(xiàn)1 傅舉有青銅人面方鼎死而復(fù)生，廣州日報(bào)，2005年12月16日2 高至喜：商代人面方鼎，湖南省博物館編，湖南出土殷商西周青銅器，長沙，岳麓書社，2007年版，第101頁

18、。3 周秦：人面方鼎，金屬世界，1996年第2期，第31頁，第32頁。4 石志廉：商大禾鼎與古代農(nóng)業(yè)，文博，1985年第2期，第14頁。5 孫作云：說商代“人面方鼎”即饕餮紋鼎，湖南省博物館編，湖南出土殷商西周青銅器，長沙，岳麓書社，2007年版，第385頁。6 熊建華：人面紋方鼎裝飾主題的南方文化因素，湖南省博物館編，湖南出土殷商西周青銅器，長沙，岳麓書社，2007年版，第501頁。7 劉森淼：湖南出土商代晚期至西周時(shí)期青銅器學(xué)術(shù)研討會，羊城地鐵報(bào)，2007年10月28日。8 曹書杰 后稷傳說與稷祀文化研究，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第83頁，第91頁。基金項(xiàng)目：2008年度湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地開放基金項(xiàng)目：中國傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)符號研究，項(xiàng)目編號：08K004作者簡介1、李茜（1984），女，四川綿陽