《爾雅.釋山》小記-精品文檔

1、.釋山小記摘要:爾雅?釋山的核心內(nèi)容是考察山川地理自然環(huán)境。通過分析釋山對五岳及各種形、貌構(gòu)造的山的專名與通名的訓(xùn)釋方式,簡要闡述其訓(xùn)詁特點(diǎn)及其體現(xiàn)的文化觀,并總結(jié)了爾雅地理訓(xùn)詁的成就。一、爾雅?釋山概述爾雅為十三經(jīng)之一,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長河中素有通經(jīng)之“階路”、學(xué)問之“梯航”的盛譽(yù);在語言文字學(xué)史上被奉為訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖;在詞典學(xué)史上擁有中國乃至世界“第一部詞典”的桂冠。同時,爾雅也是中國地名語言學(xué)的開山之作,它開創(chuàng)了地名訓(xùn)詁集釋的新體例,并對先秦秦漢地名通名與部分專名進(jìn)行了系統(tǒng)的匯釋,創(chuàng)立了地名訓(xùn)詁方式,對此后兩千多年的地名語言研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清邵晉涵爾雅正義?釋山“河南華”條下沈“爾雅者,正

2、名之書也。”何九盈進(jìn)一步論證說,爾雅的正名內(nèi)容包括“辨名物”和“釋方言”兩個方面,“周禮?地官說,大司徒的職責(zé)之一就是要辨九州之山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、濕之名物,又天官?庖人說:掌共（供）六畜、六獸、六禽,辨其名物。所謂辨名物是指對客觀事物本身的名號與實(shí)體進(jìn)行分辨,將分辨的結(jié)果筆之于書,就成了名書了。我們看爾雅中的釋丘、山、獸、禽等篇,就可以證實(shí)周禮所說的辨名物，乃實(shí)有其事，非紙上空談爾雅?釋山比較單純,主要是知識性的資料,介紹了人母的占代文化和名物,其核心是考察山川地理自然環(huán)境,這是引導(dǎo)我們深入了解古代文化奧秘的梯航。此篇斷句不易,理解起來也比較凼難,這是因為距古已遠(yuǎn),現(xiàn)代人不了

3、解古代社會各方而的情況,習(xí)俗、文化、名物稱謂古今差異比較大。釋山的主要內(nèi)容是訓(xùn)釋五岳及各種形貌的山,共收專名l1個,通名39個。其所釋眾山之名和不同構(gòu)造、不同形貌的山名之外,又有山上的各種構(gòu)造、形貌以及方位的名稱,如對崧、岑、嶠、扈、巋、岌、?、嶧、蜀、密、墮、隆、賺、?、霍、鮮、陘、礅、署、岵、岐、埒、澩、崔嵬、?、澗、滇、岫等不同類別的山川地理形勢及山地名稱進(jìn)行的界定。二、爾雅?釋山的訓(xùn)釋方式釋山)的訓(xùn)釋方式為被釋詞在后訓(xùn)釋詞在前,如:“泰山為東岳,華山為西岳,霍山為南岳,恒山為北岳,嵩高為中岳?！贬尩孛麜r明其方位,如“河南,華。河西,岳。河?xùn)|,岱。河北,恒。江南,衡?！绷硗?“釋山中的詞

4、義幾乎都是作為屬中之別來定義的,如:山大而高,崧:山小而高,岑;銳而高,嶠。釋山解釋地名以義訓(xùn)為主要方式,直陳語義,一語中的。朱宗萊文字學(xué)形義篇云:“義訓(xùn)者,訓(xùn)詁之常法,通導(dǎo)言,辨名物,前人所以詔后,后人所以識古,胥賴乎此。其法或直言其義,或陳說其事,或以狹義釋廣義,或以虛義釋定義,或遞桐為訓(xùn),或增字以釋,類例雖眾,要其為析疑解紛一也?！贬屔綄Φ孛麑Ｃc通名的訓(xùn)釋,釋義精煉、質(zhì)樸,達(dá)到了義訓(xùn)的基本要求。具體地講,釋山對地名通名的訓(xùn)釋方式有以下八利，1. 描寫形狀。即對地名詞所標(biāo)志的地物形狀等加以描寫,如:“山小而高岑;銳而高嶠:卑而大扈;小而眾巋。”2. 比擬地貌。將地貌與類似的事物相比擬,如

5、:“山如堂者,密;如防者,盛。”3. 對舉為訓(xùn)。如:“多草木,岵:無草木,峽。”“大山宮小山,霍。小山別大山,鮮?！?. 遞解為訓(xùn)。如:“山三襲,陟;再成,英:一成,坯。”5. 說明解釋。如:“石戴土,謂之崔嵬:上戴“,為??！?. 音訓(xùn)。用來解釋的詞與被解釋的詞讀音非常接近,如“獨(dú)者，蜀。獨(dú)”與“蜀”均屬屋韻，為疊韻同源詞。郝疏：“蜀本桑蟲,其性孤特,故詩言蛸蛸蜀以興,喻敦彼獨(dú)宿,是蜀有獨(dú)意,蜀形類蠶,今木妻霞縣北三十罩有蠶山,孤峰獨(dú)秀,旁絕倚連,舊名為蠶,和于爾雅矣?！边@里把單獨(dú)的山峰為何用“蜀”解釋的源流講清楚了。“獨(dú)”與“蜀”構(gòu)成一個歷時的詞源系統(tǒng)詞源義指孤獨(dú),各是“獨(dú)”與“蜀”義位中

6、的一個義素。從同義為訓(xùn)的角度看,“獨(dú)”與“蜀”構(gòu)成一個平面共時的同義詞系統(tǒng)它們是一物異名,方言曰:“獨(dú),蜀也。南楚謂之獨(dú)。”其義位是獨(dú)立的山峰,這個意義是兩個詞表示的同一概念。三、爾雅?釋山釋五岳考:“河南,華。河西,岳。河?xùn)|,岱。河北,恒。江南,衡。”而后下文又渭:“泰山為東岳,華山為西岳,霍山為南岳,恒山為北岳,嵩高為中岳?！毕群髢煞N說法,且地理方位亦并不一致,故后世對此解釋就各有異同。五岳之說的由來,相傳早在上古五帝時,尚書?堯典載舜代堯巡行五岳,即東岳（岱宗）泰山,南岳衡山西岳華山,北岳恒山中岳嵩高。此說托為堯時,相傳已久,實(shí)際情況當(dāng)有待進(jìn)一步論證發(fā)現(xiàn),故漢書?郊祀志日：“昔三代之居皆

7、河洛之八HJ,故嵩高為中岳，而四岳各如其方,四瀆咸在山東。至豢稱帝,都咸陽,則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦,迭必迭衰,名山大川或在諸侯,或在天子,其禮損益也殊,小可勝記。及秦并天下,令祠宮所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”但秦祀名山很多,不限于堯時的五岳,不同時期亦各有不同,秦始皇統(tǒng)一天下后,常祀名山有十二處,以崤為界,東有太室（即嵩山）、恒山、泰山、會稽山、湘山,西有華山、薄山、岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山（岷山）。當(dāng)然亦超出了五岳的范，但崇封的禮數(shù)則相同,所以真正為后世習(xí)稱的“五歷”,其實(shí)始于漢武帝時,武帝于元封元年（前110年）始封泰山,至天漢三年（前98年）,前后十三年中遍于五

8、岳。封祀五岳的同時,還有四瀆。這種連帶性的名山大川之祭與以前時代亦相同,至漢宣帝時,又確實(shí)以今河南嵩山為中岳,山東泰山為東岳,安徽天柱山為南岳,陜西華山為西岳,河北恒山為北岳,此中除了南岳后來又有改定外,其他基本上得以穩(wěn)定（另有北岳因政治疆界的原因個別時期有所更改,但距離變動不大）。釋山所述“五岳”,前后兩說,正是出于儒家經(jīng)典與各歷史時期有多種不同說法的實(shí)際反映。四、爾雅?釋山反映的文化觀（一）釋山凸現(xiàn)出一種山脈經(jīng)緯的天地之道以及對壯美山川的無尚崇拜。釋山表現(xiàn)了周秦的天文地理。釋山與釋水究三山五岳之脈絡(luò),究九河四瀆之源流,以見其地理知識的增進(jìn)。周秦之時,由于人們交往的擴(kuò)大,視野的開闊,積累了一

9、些地理知識,出現(xiàn)了系統(tǒng)的地理著作,如禹貢、山海經(jīng)等。爾雅所釋即采于此。巍巍中華,“山川之美,古來共談?！保ㄌ蘸刖按鹬x中書書）自古以來華夏民族就是崇尚自然山水的民族。在“華夏民族思想精神逐漸豐富深化、自我意識日趨拓展的文明化過程中,與“天人合一”思想相結(jié)合產(chǎn)生了以崇高壯美為主旋律的山岳理念。這種理念反映到釋山中,它首先訓(xùn)釋的是五岳,并對山形地貌進(jìn)行了詳細(xì)解釋和描繪,可見古人對山的崇拜、理解和詳盡研究已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度。爾雅?釋詁:“喬、嵩,高也?！眲t證明了古人眼中的山是崇高的,并以這種崇高為至美。（二）釋山體現(xiàn)了周代的大一統(tǒng)政治觀念。三代至秦漢以前,人們對山岳的崇拜與信仰,不僅在于對山岳的自

10、然崇拜,而隨著社會的發(fā)展,神權(quán)與政權(quán)的合一,在人們的宇宙觀中,山岳已成為保持著宇宙的秩序與持久性的象征,是人間統(tǒng)治地位和權(quán)力、領(lǐng)土、征服的象征。如國語?周語上謂:“昔夏之興也,融降于祟山；商之興也，禱機(jī)次于丕山；周之興也,鬻蔫鳴于岐山?！逼溲x指國興,神靈必會在山岳出現(xiàn)。至尚書?舜典,已有東、南、西、北四岳?！霸馈庇謱懽鳌拌?意為“山高而尊”?！霸馈笔恰拔《搿钡囊艮D(zhuǎn)。含有崇高之義。堯舜時四方部落的首領(lǐng)尊為“四岳”。堯為部落領(lǐng)袖時,四岳推舉舜為繼承人（見淮南子?泰族）;舜繼位后,四岳推舉禹幫助舜,可見四岳權(quán)力之重。詩經(jīng)?大雅?菘高云:“菘高維岳,駿極于天。維岳降神,生甫（侯）及申（伯）。維申及

11、甫,維周之翰,四國于藩,四方于宣。”甫侯與申伯是四岳之后代,為輔佐周宣王實(shí)現(xiàn)中興的功臣。此詩將二人輔周中興之功,歸于山岳神靈意志的體現(xiàn)。此后統(tǒng)治階級往往將“英賢之產(chǎn),歸于岳降?！敝艽诖笠唤y(tǒng)政治觀念的影響下,將中央四方九州各立一座名山,稱為五岳、九鎮(zhèn)。這反映了對天下地理整體性的思維方式。故釋山謂五岳:“泰山為東岳,華山為西岳,霍山為南岳,恒山為北岳,嵩高為中岳。”另外,說文?山部日:“岳,東岱,南霍,西華,北恒,中嵩室。王者所以巡狩所至?！笨梢钥闯?在五岳地位奠定的同時,以這些被視為天地之象征、神靈之所居,形象崇高壯偉和歲時祭祀的岳鎮(zhèn)為框架,不僅逐漸形成了華夏的名山體系而且賦予了名山重要的社會

12、歷史意義。五、爾雅地理訓(xùn)詁的成就釋山與釋地、釋丘、釋水共同體現(xiàn)了古人所生活的自然環(huán)境,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”是人們觀察環(huán)境的思路,符合上古人們普遍的想法。所以不能孤立地看釋山的訓(xùn)詁成就,而應(yīng)聯(lián)系其他三篇來共同闡釋。爾雅開創(chuàng)了地理訓(xùn)詁匯編的先例,將散見于秦漢典籍中有關(guān)地理訓(xùn)詁的材料,分門別類,有系統(tǒng)地綴集于釋地、釋丘、釋山、釋水之下,總結(jié)了秦漢典籍中地理訓(xùn)詁的成果,對山川原隰、河流溪谷、洲域澤藪等的專名與通名進(jìn)行集中而又有條理的訓(xùn)釋。爾雅地理訓(xùn)詁的成就為此后兩千年間的地理訓(xùn)詁奠定了良好的基礎(chǔ)。爾雅以前的地理訓(xùn)詁,還只處于零散狀態(tài)。如古梁傳僖二十八“天王守于河陽水北為陽,山南為陽。溫,河陽也?！钡?/p>

13、這些典籍中的地名材料,與后來的地名訓(xùn)釋有所不同。其主要目的并不在于訓(xùn)釋地名,而是敘述史實(shí),尋找立論之依據(jù)。到了爾雅,才將各類地名專名與通名加以全面研究,系統(tǒng)歸類,匯集成條理暢達(dá)、類例分明、闡義清晰的分類詞典。它對地名條分縷析,或綜述一類地名,分別部署,或詳其形貌,別其異名,或標(biāo)明所屬,辨其位置,為以后的地名訓(xùn)詁提供了依據(jù)與方法,在地名訓(xùn)詁學(xué)上具有開創(chuàng)之功。爾雅的貢獻(xiàn)還在于它對秦漢漢語地名的系統(tǒng)訓(xùn)釋,為研究漢語古地名提供了重要的參考。晉郭璞爾雅序日:“夫爾雅者,所以通詁訓(xùn)之指歸,敘詩人之興詠,總絕代之離詞,辨同實(shí)而殊號者也。誠九流之津涉,六藝之鈐鍵,學(xué)覽者之潭奧,翰者之華苑也。若乃可以博物不惑,

14、多識于鳥獸草木之名者,莫近于爾雅。”爾雅對研究漢語古地名是極有價值的。如果沒有此書,很難對古地名進(jìn)行全面研究。先秦典籍中所載地名雖然比爾雅多,如左傳所載地名即達(dá)1194處,涉及地名通名90個,與爾雅通名重復(fù)的僅24個。其未見于爾雅的66個通名,絕大多數(shù)為人文地理類通名,如州、國、城、都、縣、市、里、關(guān)、巷、莊、屋、社等。與爾雅重復(fù)的24個通名均為自然地理類通名,但爾雅所載山川地理類通名有許多卻是先秦典籍未載的小自然地域通名,共計達(dá)95個。如果沒有爾雅,后世之人很難系統(tǒng)了解上古居民對所處地理環(huán)境中涉及的小山、小丘、小水、小谷是如何命名的,從而對上古地名的層級系統(tǒng)缺乏全面的知識。因為中國古代的地名系統(tǒng),是一個不斷演變與發(fā)展的系統(tǒng),其上古、中古、近古的地名專名與通名,都有不同的面貌與特點(diǎn),這其中有一些基本詞已沿用數(shù)千年都沒有改變,如山、河、江、原;但也有不少隨著歷史的變遷出現(xiàn)而又消失了,如疇、澤、邑等;也有一些雖仍使用