老子的人生處世哲學(xué)(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 老子哲學(xué)選修課論文 老子的人生處世哲學(xué) 課程名字：中國(guó)哲學(xué)概論-老子哲學(xué) 學(xué) 院：計(jì)算機(jī)學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)2班 姓 名：孫 琪 學(xué) 號(hào): 指導(dǎo)老師：周開明 【老子的人生處世哲學(xué)】 老子，中國(guó)道教的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的道教在中國(guó)幾乎家喻戶曉。道教講究“無為”，淡泊名利，與世無爭(zhēng)。“道生一，一生二，二生三”，說的是，道可以派生出萬事萬物，一切皆來源于“道”。人們通過修煉，修心養(yǎng)性，就可以達(dá)到一種境界。 老子曰：“道可道，非常道”。意思是說，道路可以行走，但不是通常的走法。人們?cè)谏钪袨槿颂幨?，處理事情，一種方法不行，就可以換一種方法，要懂得“變通”。改變自已的

2、思維，或許就是成功的開始。 “合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。意思是合抱的大樹，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。任何事情的成功，都是由小到大逐漸積累的.偉大的事業(yè)要從小事做起，小事不愿做，大事豈不成為空想之事。從小事做起，還可以培養(yǎng)我們的堅(jiān)強(qiáng)意志，成功的自信心。因此，我們做什么事情，都要踏踏實(shí)實(shí)地從小事做起。 老子的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)“無為”?！盁o為”是指“無為而無不為”。是一種大作為,大智慧的表現(xiàn)。正所謂“圣人處無為之事,行不言之教”. 我們中國(guó)是一個(gè)大國(guó),在世界舞臺(tái)上占有舉足輕重的地位.中國(guó)以“韜光養(yǎng)晦,有所作

3、為”的方式處理國(guó)際事務(wù),就是受老子人生哲學(xué)的影響. 老子的人生哲學(xué),對(duì)我們的為人處世不也是一種啟迪嗎? 老子認(rèn)為天之道也即是人之法，自然法則也應(yīng)是人的行為規(guī)范，應(yīng)把對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)上升到了人類行為價(jià)值的高度。人類應(yīng)“放德而行，循道而趨”，“順物自然，而無容私焉”。而圣人最顯著的品格，就是對(duì)自然萬物與人類社會(huì)基本規(guī)律的掌握與運(yùn)用，將自己的行為與天地萬物的運(yùn)行規(guī)律融為一體。把握自然界和人類社會(huì)的這一總法則，用于修身處事，齊家治國(guó)平天下。這也便是老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"，"圣人抱一而為天下式"的基本思想。老子認(rèn)為"抱一而為天下式&qu

4、ot;有三個(gè)要點(diǎn)："我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。"（一） 寬厚仁慈是安心立命之本 老子認(rèn)為，天慈萬物，道是"善利萬物而不爭(zhēng)"，人也應(yīng)該效法天道"執(zhí)左卷而不責(zé)于人"。范應(yīng)元說："吾之心慈愛素具，由愛親愛君推而愛人愛物，此皆自然之理。夫慈愛故能勇于行道，使親安君尊，而天下無棄人，物無棄物也"。孟子所謂："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，孔子所謂："己所不欲，勿施于人"。都是在說應(yīng)該做到以寬厚仁慈的心態(tài)待人接物，成人之美，與人為善。 老子說；&quo

5、t;圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多"，"天將救之，以慈衛(wèi)之"。韓非子注曰："慈于子者，不敢絕衣食；慈于身者，不敢離法度；慈于方圓者，不敢舍規(guī)矩。" 寬厚仁慈，既是愛人，又是愛己，這可謂是安心立命之本。 （二）清心寡欲是修身養(yǎng)性之要 老子說："欲不欲，不貴難得之貨"，"難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此"，"罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。" 我不貪欲，則甘于恬淡而不奢侈，不因貪欲充塞其中以欲亂情，故而內(nèi)心清靜，以至能順應(yīng)本性

6、以行天道，則能盡自然之理，以應(yīng)萬變而依然能平安如故。老子說："躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。"范應(yīng)元解釋說："躁極則寒，寒則萬物凋零；靜極則熱，熱則萬物生長(zhǎng)。是知躁動(dòng)者，死之根；清靜者，生之根。故知清靜者，為天下之正也。體道者，成而若缺，滿而若沖，直而若屈，巧而若拙，辯而若訥，亦無不出于清靜矣。雖然，人豈有靜而不動(dòng)者哉？但不可躁暴，常以清靜為正爾。" 抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毀系于心，榮辱勞其神，從而達(dá)到哀樂不能入，以理化情的逍遙境界。孟子曰："養(yǎng)心莫善于寡欲。黃帝內(nèi)經(jīng)中說："恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來

7、。" 經(jīng)常保持澹泊清靜的心態(tài)，致使神安體健，這是老子告誡我們的修身養(yǎng)性之要。 （三）.謙虛柔和是立身處事之則。 滿招損，謙受益。老子說："知不知，上矣；不知知，病矣"。知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯(cuò)誤，讓謙虛為妄知和改正錯(cuò)誤在心中預(yù)留天地。故而，只有謙虛方能明道，而"自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)"。所以，善為道者"豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷。"我能虛靜謙柔，明白天道，知一理包乎萬殊："天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"；"弱

8、者道之用"；凡物凡事，不可違自然之理，順則吉，逆則兇；去其主觀任意，因物之性，隨易應(yīng)物；"為無為，事無事"，"不敢為天下先"。順應(yīng)客觀規(guī)律，不與事物的自然之道相爭(zhēng)，則將無所不通。"夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"，"夫唯不爭(zhēng)，故無尤"。 物極則反，過盛必衰，盈滿則覆。老子說："反者道之動(dòng)"，"道沖而用之，或不盈"，"持而盈之，不若其已"，"物壯則老，謂之不道，不道早已"，"知止不殆，可以長(zhǎng)久"，"孰能

9、濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能弊不新成"。這也即是孔子所謂"毋意、毋必、毋固、毋我"，"過猶不及"，孟子所謂'仲尼不為已甚'之意。列寧也說："真理走過一步，即是謬誤。" 為人處事一定要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。虛則明道，柔能克剛，不盈則弊不新成。謙虛柔和可謂是老子教導(dǎo)我們的立身處事之則。 老子的人生哲學(xué)和他的政治哲學(xué)相同，也只是要人無知無欲。詳細(xì)的節(jié)目是“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！彼f：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之

10、未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。”（四）.“道生萬物”老子人生哲學(xué)的本體論、生成論根基 “道”范疇是老子哲學(xué)中最高的范疇,當(dāng)然也是老子人生哲學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ). “道”范疇在這里兼有本體論和生成論的意味. 張岱年先生指出“在中國(guó)哲學(xué)中,宇宙生成論說和宇宙本體論說,往往是相互統(tǒng)一,相互結(jié)合的老子的道既是萬物之母又是萬物之宗;道是天地萬物的根源,有天地萬物的存在依據(jù). ” 老子哲學(xué)中,宇宙生存論和宇宙本體論是混而不分的.如老子說:“有物混成,先天地生可以為天

11、地之母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)曰之為大”“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”這顯然是從宇宙生成論的角度對(duì)道做的解說.道是先天地而生的,它產(chǎn)生了天地萬物. 但是老子的道還具有本體論的意思.如他所說:“道沖而用之,或不盈.淵兮,似萬物之宗.” “宗”在這里是根據(jù)的意思.老子還說“道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰.” “道”作為萬物之母,產(chǎn)生了萬物之后,并沒有消失,而是存在于萬物之中,成為其成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù).這是典型的本體論說法. 老子認(rèn)為認(rèn)為,人和宇宙都是由作為本體的道派生的.道和宇宙萬物是“一”與“多”的關(guān)系. “一”產(chǎn)生“多”. “夫物蕓蕓,各復(fù)

12、歸其根.” “多”回歸于一. “多”中之一的人道是天道中重要的一環(huán).老子進(jìn)而從道的復(fù)歸想到人性的復(fù)歸.在他看來,人的自然淳樸本性作為人之所以為人,作為作為至善至美的人生價(jià)值觀的內(nèi)在依據(jù),自身正是本體的道、宇宙發(fā)展的普遍法則的延伸.天道和人道本來就是內(nèi)在的統(tǒng)一的天道內(nèi)在的要求人道與之相符合,人道復(fù)歸于原初的道又是人道運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì).只有實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸,達(dá)到天與人,天道與人道,自然與人生的合一,才能進(jìn)入至善至美的境界.老子的開創(chuàng)性就在于力排人道天道的外在性,開始將其作為世界對(duì)立而又關(guān)聯(lián)的兩端來考察,在中國(guó)歷史上首創(chuàng)性的從邏輯思維的角度來論證二者的統(tǒng)一性,開中國(guó)哲學(xué)天人合一思想之濫觴. （五）.“

13、域中四大,人居其一”人的覺醒與個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng) 老子的時(shí)代是人類主體復(fù)興的時(shí)代,人在與天自然的斗爭(zhēng)中自我意識(shí)一步一步的走向覺醒.基于對(duì)天道與人道的內(nèi)在統(tǒng)一性的覺解,老子提出了重視和肯定生命意義和人生價(jià)值的特殊方式.首先,人在自然界究竟占有什么地位?老子明確的指出“道大,天大,地大,人亦大. 域中四大,人居其一”宇宙雖大,人在宇宙中并不渺小,并非無足輕重.人應(yīng)該自珍自貴,自愛自重.將天地與人相提并論,表明老子對(duì)人內(nèi)在價(jià)值的肯定,基于對(duì)生命存在的意義與價(jià)值的關(guān)注,老子猛烈的抨擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不把人當(dāng)人看的非道德的行為,并警告統(tǒng)治者對(duì)人民要“無押其所居,無厭其所生”老子的思想反映了古代中國(guó)人理性意識(shí)、

14、人的意識(shí)的覺醒,反映了古代先哲對(duì)原始的生命一體原則的突破和超越.其次,對(duì)人的覺醒意味著對(duì)鬼神支配人的思想的懷疑和拋棄.老子說“以道蒞天下,其鬼不神”就是說,只要人們依循著道,鬼神就不會(huì)對(duì)人起作用.老子的態(tài)度非常的明朗: “牛鬼蛇神”在道的面前沒有任何的意義,道及其派生的一切都是自然而然的.老子就是這樣通過對(duì)天命及鬼神的否定和揚(yáng)棄來推崇道,進(jìn)而推崇人,因而人的價(jià)值不過是道的價(jià)值在人身上的彰顯而已.最后,老子思想最珍貴的部分在于其對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定和個(gè)體主體地位的張揚(yáng).人的自由,人的尊嚴(yán),人的地位和價(jià)值最終都要落實(shí)在人的個(gè)體層面上.“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺(tái).我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未

15、孩眾人皆有余,而我獨(dú)遺.我愚人之心也哉！眾人昭昭,我獨(dú)昏昏;眾人察察,我獨(dú)悶悶;惚兮其若海,恍兮其若無所止.眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙.我獨(dú)異于人,而貴食母”老子在這里刻畫了一個(gè)得道的圣人獨(dú)特的個(gè)性和心理意識(shí).而這種獨(dú)特的個(gè)性和心理意識(shí)集中的體現(xiàn)在“獨(dú)” “異“二字.老子在個(gè)性扭曲,大德喪失的時(shí)代高歌自我,宣揚(yáng)自珍自貴,自愛自重,自存自保的重要性無疑具有開創(chuàng)性的意義. 1.不爭(zhēng)善下之德“上善若水”“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”老子以水喻人生，認(rèn)為最高的善人士人應(yīng)該象水一樣，具備水的所有善性，與而不取。有容納百川的度量，善利萬物的品格。隱隱不爭(zhēng)，虛懷若谷。對(duì)于“上善若水”老子提出了水

16、的七種德行。這是老子人生哲學(xué)的內(nèi)在要求：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”水性和人性在這里達(dá)到了最和諧的統(tǒng)一。柔弱勝剛強(qiáng)之志所謂“天下至柔馳至堅(jiān)，江流浩蕩萬山穿”世間水是至柔的東西，遇圓則圓，遇方則方。而水滴石穿，懷山襄棱。柔是老子人生哲學(xué)的重要特征。“人之生至柔，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！比嶂畡購?qiáng)，柔之勝剛。體現(xiàn)在人生上則是一種執(zhí)著堅(jiān)韌之志。在老子看來，柔弱不是懦弱，而是真正意義上的強(qiáng)大?！叭跽叩乐谩薄Ｈ跏菍?duì)道的踐行和應(yīng)用，是人意志力的一種體現(xiàn)。虛靜博大之氣老子虛靜的虛靜不是癡呆愚笨，而是去欲玄覽，是對(duì)自己心靈的觀照?！笆肽軡嵋造o之徐清，孰能安以久之徐生”老子呼吁人們重視自己

17、內(nèi)心生命的培養(yǎng)，多傾聽來自心靈的呼喚。只有虛靜恬淡才能清明的境界。才能達(dá)到“天人合一”與道齊一的清明的境界，而這種境界就是博大。達(dá)到這種境界的人不僅能擁有質(zhì)樸，清新，快樂的生活，而且還能不斷突破自我的藩籬，才能凈化自己的心靈，開拓日新。別人都想要昭昭察察的知識(shí)，他卻要那昏昏悶悶的愚人之心。此段所說的“貴食母”，即是前所引的“虛其心，實(shí)其腹”。老子別處又說：“圣人為腹不為目”，也是此意。老子只要人肚子吃得飽飽的，做一個(gè)無思無慮的愚人，不愿人做有學(xué)問知識(shí)的文明人。這種觀念，也是時(shí)勢(shì)的反動(dòng)。隰有萇楚的詩人說:”隰有萇楚,猗儺其枝,夭之沃沃,樂子之無知!”老子的意思,正與此相同.知識(shí)愈高,欲望愈難滿足

18、,又眼見許多不合意的事,心生無限煩惱,倒不如無知的草木,無思慮的初民,反可以混混沌沌,自尋樂趣.老子常勸人知足.他說:”知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫慘于欲得。故知足之足恒足矣。“但是知足不是容易做到的。知識(shí)越開，越不能知足。故若要知足，除非毀除一切知識(shí)。老子的人生哲學(xué)，還有一個(gè)重要觀念，叫做“不爭(zhēng)主義“。他說：”江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王······以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)曲則全,枉則直,洼則盈······夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫知能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@種學(xué)說，也是時(shí)勢(shì)的反動(dòng)。那個(gè)時(shí)代是一個(gè)兵禍連年的時(shí)代。小國(guó)不能自保，大國(guó)又爭(zhēng)霸權(quán)不肯相下。老子生于這個(gè)時(shí)代，深知武力的競(jìng)爭(zhēng)，以暴御暴，只有更烈，決沒有止境。只有消極的軟工夫，可以抵抗強(qiáng)暴。狂風(fēng)吹不斷柳絲，齒落而舌長(zhǎng)存，又如最柔弱的水可以沖開山石，鑿成江河。人類交際也是如此。湯之于葛，太王之于狄人，都是用柔道取勝。楚莊王不能奈何那肉袒出迎的鄭伯，也是這個(gè)道理。老子時(shí)的小國(guó)