悖論無法被完全消除

1、物理學(xué)院悖論無法被完全消除悖論似乎就一直伴著邏輯的。一個(gè)悖論還沒有完全地被 解決，另一個(gè)悖論就又出現(xiàn)了。人類是否有望解決所有的悖 論呢？悖論是否能夠完全地被消除呢？當(dāng)我們認(rèn)為悖論來自于我們認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤時(shí)，我們不能期 望悖論被完全地解決。人類對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是不能夠完全基于 絕對(duì)理性的。我們的認(rèn)識(shí)行為要基于一定的物理基礎(chǔ)，即大 腦和思維方式。一些不言而喻的事實(shí)是，剛出生的孩童不能 像成年人一樣思考；智力較高的人和智力較低的人堆同一事 物的認(rèn)識(shí)也是不同的；在人生的不同階段我們對(duì)同一事物的 認(rèn)識(shí)也不會(huì)是相同的，比如老年人認(rèn)為捉迷藏充滿了和諧, 他們回想青年時(shí)期，那時(shí)卻把這種游戲看得很幼稚，并且不 知道為什

2、么自己小時(shí)會(huì)覺得充滿了樂趣；完全沒學(xué)過數(shù)學(xué)的 人是不懂得數(shù)學(xué)知識(shí)的。我不是想以這些例子來證明，而只 是為了使讀者能夠明白我下面得岀的結(jié)論是個(gè)事實(shí)。我們的 認(rèn)識(shí)思考能力并不是生來就有的，雖然岀生給我們提供了大 腦這一基礎(chǔ)，但是單單擁有這個(gè)基礎(chǔ)我們是不能夠思考的。 所以，我們的思考認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)既有天生的，又有后天形成的。 那么，我們就毫無理由說人類擁有絕對(duì)的理性。思維方式形成于后天。這包括三個(gè)階段。首先，要有純 粹的事物即實(shí)實(shí)在在存在的，并且還沒有被思維所認(rèn)識(shí)的完 全為真的事物。再者，需要思維去獲取事物中的信息。最后， 形成我們的思維方式。純粹的事物是便處都有的，一切未被 認(rèn)識(shí)的事物都是我所指的純粹的

3、事物。但是，一旦我們用思 維去認(rèn)識(shí)事物，它即不再純粹。事物若不被思維認(rèn)識(shí)是對(duì)思 維方式的形成沒有幫助的。思維對(duì)事物中的信息的獲取是一 種循環(huán)的、累積的方式。開始時(shí)，我們依靠天生的大腦基礎(chǔ) 以及天生的作為動(dòng)物應(yīng)有的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。然后形成 后天的第一個(gè)思維方式。之后，在我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們?cè)?前面形成的思維方式會(huì)被運(yùn)用進(jìn)來。即，之前形成的思維方 式作為了現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這如同你是不能兩次踏入同一條 河流的。這樣我們?cè)讷@取信息過程中產(chǎn)生錯(cuò)誤的幾率是極大 的。而且眾多思維方式一同作用，加上思維方式的累積形式 產(chǎn)生的思維不全面，使得在獲取信息時(shí)不全而（不全面的信 息往往是錯(cuò)誤的），甚至發(fā)生錯(cuò)誤。形

4、成思維方式也是在原 有思維方式作用下形成的。而且它跟信息的獲取幾乎是同步 的。被思維方式控制下的信息獲取使得這些信息在被獲取的 同時(shí)就形成了一種思維方式。從思維方式形成過程中，我們可認(rèn)為以下是一個(gè)事實(shí)。它就是，我們的認(rèn)識(shí)中有著很多的錯(cuò)誤。并且這些錯(cuò)誤是我 們自以為是正確的。我們不能天真地認(rèn)為我們可以避免這樣 的錯(cuò)誤。在基礎(chǔ)就是錯(cuò)誤的情況下，我們不能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò) 誤；在基礎(chǔ)錯(cuò)誤的情況下，無法不走錯(cuò)誤之路。因?yàn)槟悴恢?道你錯(cuò)了。那么悖論在這種情況下是不能被完全解決的。悖論來自 于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)充滿了錯(cuò)誤，我們的認(rèn)識(shí)就 充滿了錯(cuò)誤。而且，我們還無法完全發(fā)現(xiàn)悖論，因?yàn)槲覀儾?能以錯(cuò)誤來發(fā)現(xiàn)

5、錯(cuò)誤。這樣更談何完全解決呢。依照悖論的定義一一明顯合理的前提，通過明顯合理的 推論過程，得出明顯不合理的結(jié)論。我們要解決悖論要找出 隱含在悖論中的謬誤。當(dāng)然這個(gè)謬誤只能在這三個(gè)部分當(dāng)中。什么才是明顯合理的前提呢？合理當(dāng)然是認(rèn)識(shí)中的合理, 而絕不是絕對(duì)的合理。那么，我們只有確保這認(rèn)識(shí)中的合理 和絕對(duì)的合理是一致的才不至于產(chǎn)生悖論。絕對(duì)的合理？我 們?cè)趺床拍苤朗裁词墙^對(duì)的合理呢？絕對(duì)的合理意味還 沒有被認(rèn)識(shí)，但是在我們還沒有認(rèn)識(shí)之前是不知道其合理性 的。因此，我們無法判斷這明顯合理的前提是否真正地合理。 按照自始至終我們運(yùn)用的方法，我們判斷認(rèn)識(shí)的合理性是將 認(rèn)識(shí)與存在于客觀世界的現(xiàn)象相比較。符合

6、則合理，不符則 不合理。其實(shí)這本來就是一個(gè)謬誤。這是無法判斷認(rèn)識(shí)是否 覺得合理的。這一判斷方法實(shí)際上是將我們的認(rèn)識(shí)和我們的 另一些認(rèn)識(shí)相比較。這就如同一位愚蠢至極的批卷老師，拿 著錯(cuò)誤的答案來批改卷子。既然是否合理都無法判定，要是 問題就出在這一部分，我們?cè)趺茨軌蛉ソ鉀Q呢？經(jīng)過明顯合理的推證。前面已經(jīng)敘述地很清楚，這樣的 推證就是以一些前提為材料，運(yùn)用累積在我們頭腦中的思維 方式來進(jìn)行的。明顯合理的推證，這就要求我們運(yùn)用的思維 方式是明顯合理的。在上面部分我們已經(jīng)得岀這樣的結(jié)論一 我們的思維方式中處處都包含著錯(cuò)誤，并且我們無法判定 我們的思維方式是否正確。這也就意味著謬誤發(fā)生在這一部 分也罷，

7、不管怎樣我們無法判斷其是否明顯合理。至于為什 么會(huì)有這樣的說法，我覺地還是因?yàn)槲覀冇之?dāng)了一回愚蠢的 批卷老師。接著就是第三部分，明顯不合理的結(jié)論。這似乎是較容 易判斷的一個(gè)部分，但是在幾個(gè)世紀(jì)以前，當(dāng)有人說空間不 是絕對(duì)的時(shí)，人們一定會(huì)將它視為謬論。一開始悖論的定義就注定了它無法被完全解決。但是這 不是最根本的原因，無論它被怎樣地定義，都無法被完全地 解決。它根本的問題是出于認(rèn)識(shí)與絕對(duì)真理是相互影響的。 只要意圖認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理，只要認(rèn)識(shí)稍微接觸絕對(duì)真理，它將 不再絕對(duì)為真。這一問題是無法被解決的，我們永遠(yuǎn)無法改 變認(rèn)識(shí)與真理的性質(zhì)，以及他們這樣的影響作用。悖論只能在基于人類社會(huì)之中解決。這一解決方法的根 本是