從鄉(xiāng)土角度分析楠溪江漁業(yè)管理制度變遷

1、從鄉(xiāng)土角度分析楠溪江漁業(yè)管理制度變遷從鄉(xiāng)土角度分析楠溪江漁業(yè)管理制度變遷摘要：楠溪江不僅因?yàn)槠湄S富的旅游資源知名國(guó)內(nèi)，更由于其30年來漁業(yè)管理制度的變遷而屢屢為人們所關(guān)注。本文在回憶其制度變遷的同時(shí)，由中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的入手，討論對(duì)于封閉性公共資源的開發(fā)制度設(shè)計(jì)中，產(chǎn)權(quán)制度的不適用以及群體意識(shí)的可行性。關(guān)鍵詞：楠溪江漁業(yè)，鄉(xiāng)土性，封閉性公有資源，群體意識(shí)切入點(diǎn)背景：楠溪江的文化以及歷史底蘊(yùn)清旦索幽異，放舟越Wp郊。傶傶蘭渚急，藐藐苔嶺高。石室冠林陬，飛泉發(fā)山椒。虛泛徑千載，崢嶸非一朝。鄉(xiāng)村絕聞見，樵蘇限風(fēng)霄。微戎無遠(yuǎn)覽，總笄羨升喬。靈域久韜隱，如與心賞交。合歡不容言，摘芳弄寒條。這首謝靈運(yùn)的?

2、石室山?描寫的正是楠溪江及其沿岸的風(fēng)光。這位好寄情山水的詩人，在任永嘉太守期間，寫下了30多首山水詩，創(chuàng)始了著名的山水詩派。自其伊始，中國(guó)古代文人墨客對(duì)于楠溪江畔的美景的刻畫就如流淌著的楠溪江水一般綿延不絕，直至宋代到達(dá)頂峰。北宋時(shí)期出現(xiàn)了永嘉之學(xué)，溯源于北宋慶歷之際的王開祖、丁昌期、林石等，以后周行己、許景衡等又把洛學(xué)、關(guān)學(xué)傳到溫州。而另一方面，圍繞楠溪江畔散落分布的，正是中國(guó)第一大古村落群。其中最早的自然村可以追溯到東漢時(shí)期，而更多的那么是五代十國(guó)時(shí)期到此躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的名門望族。由于楠溪江畔地勢(shì)較為險(xiǎn)要，村落與外界之間聯(lián)絡(luò)較少，至今仍保存著大量唐宋風(fēng)格的民居古宅。二關(guān)注傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源的鄉(xiāng)土性分析

3、三十年來楠溪江制度變1 關(guān)于鄉(xiāng)土性我們知道，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)業(yè)本身和游牧工商業(yè)不同，他直接取資于自然資源，而這些自然資源如江水，土地，其本身是固定的，這也就造成了小農(nóng)社會(huì)中，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。楠溪江以及楠溪江畔擁有如此深沉的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，這更加劇了在這樣一個(gè)封閉的環(huán)境下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于土地，對(duì)于江河的認(rèn)知：這是他們世世代代賴以生存的鄉(xiāng)土。而在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種社會(huì)，一種并沒有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，另一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是有機(jī)的禮俗社會(huì)，后者是機(jī)械的法理社會(huì)。而具有鮮明的鄉(xiāng)土性的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在一個(gè)村子里，人與人

4、之間都互相熟識(shí)，這并不是一個(gè)他們選擇的環(huán)境和境況，這是先于社會(huì)中的每個(gè)人而存在的，因此是一個(gè)典型的禮俗社會(huì)，社會(huì)中的規(guī)矩并不是靠著法律法規(guī)來規(guī)定的，而是靠著先于每個(gè)人存在的，牢牢扎根于每個(gè)人意識(shí)中的道德以及禮俗標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)中，法律是無從發(fā)生的。2對(duì)于楠溪江漁業(yè)資源定義的修正以及產(chǎn)權(quán)界定方法的錯(cuò)誤在上面的根底上，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于楠溪江中的漁業(yè)資源來說，并不是完全意義上的，如海洋中的魚一般，是公共資源具有競(jìng)爭(zhēng)性而不具有排他性的。江畔的村民在楠溪江中捕魚已經(jīng)有1300多年的歷史了，加上江畔村落悠久的歷史，這就導(dǎo)致了村民們根深蒂固的鄉(xiāng)土意識(shí)，可以這么說，使得它具有一個(gè)模糊意義上的產(chǎn)權(quán)意識(shí)，在小

5、村子之外，是排他的。也就是說，楠溪江的漁業(yè)資源，是一個(gè)在熟人社會(huì)中分配的公共資源，它具有 Lwlm 一定意義上的封閉性。本村村民排斥外村人，或者外來人的捕撈。因?yàn)楸敬宕迕窨拷瓰樯腿缈康貫樯话?，已?jīng)成為了這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一條禮俗約束。對(duì)于這樣一種封閉性的公共資源，想要通過法律法規(guī)界定產(chǎn)權(quán)的方法來實(shí)現(xiàn)資源合理配置是行不通的。3解決楠溪江漁業(yè)資源管理問題的重點(diǎn)在于建立沿江村民的群體意識(shí) 既然產(chǎn)權(quán)界定作為相對(duì)理性化的解決途徑并不適用于封閉性的公共資源，我們是否可以寄希望于比較虛無的群體意識(shí)呢？群體意識(shí)本身是可以有效解決公有地悲劇問題的，因?yàn)橐坏┙⑵鹑后w意識(shí)，群體中的每個(gè)人將不再以自身效益最大化

6、為出發(fā)點(diǎn)，而考慮群體的本錢，從而在資源的利用上趨近于社會(huì)最優(yōu)，也就不存在產(chǎn)權(quán)界定所發(fā)生的一系列問題。從普遍上看，群體利益很難完全等同于個(gè)體利益，就如同囚徒困境一般，這是個(gè)事實(shí)。我們并不是要改變這一狀況，而是應(yīng)該努力保證使得個(gè)人利益與群體利益趨向一致的方向。很明顯，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)具備這樣的制約機(jī)制。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)格局猶如是將一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這樣的一個(gè)波紋的中心，而這樣的波紋形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，與其相識(shí)的每個(gè)人，通過親疏遠(yuǎn)近的排序，散落于網(wǎng)絡(luò)中的各處。這不是一個(gè)固定的 Lwlm 團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小可以伸縮。在熟人社會(huì)中，并沒有法理規(guī)定，有

7、的只是這樣的一個(gè)個(gè)以個(gè)體為中心的差序網(wǎng)絡(luò)，于是在一定的封閉范圍內(nèi)，我們?nèi)藶橥獠縿澐值囊粋€(gè)群體，如承包人，很有可能其中的每個(gè)成員的差序網(wǎng)絡(luò)都互相交織，也就是說，互相扯得上關(guān)系。這樣的一團(tuán)團(tuán)交織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是得以保證群體意識(shí)得以形成的重要因素。講面子，不好意思偷漁，沒有面子關(guān)系，偷漁也就不管了就是這個(gè)道理。因此，基于上述觀點(diǎn)，我認(rèn)為，對(duì)于村民群體資源意識(shí)的引導(dǎo)正是2005年后，分段承包相對(duì)于80年代分段承包得以成功的重要原因。一旦建立起群體意識(shí)，相關(guān)的水產(chǎn)資源保護(hù)政策法規(guī)的執(zhí)行本錢隨之降低，村民們自覺遵守禁漁規(guī)定，吃水靠水，只有保護(hù)好現(xiàn)有的魚，才不會(huì)斷了活路。如楠溪江畔的石竹村，承包江段的漁民們自發(fā)組成了滬江隊(duì)，不僅僅