高二基本知識(shí)點(diǎn)

1、高二基本知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)常識(shí) 一：唯物論： 1、世界本原是物質(zhì)的:    一、                   是客觀的。1自然界先于人和人的意識(shí)而存在；2人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；二、              

2、      展是客觀的。1社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。    總之，                              

3、0;         的物質(zhì)世界，世界的本原     。 2物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系:   ·物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。·意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。      一：物質(zhì)       意識(shí)：世界的     是物

4、質(zhì)，世界上先有     ，后有    ，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)是人腦               特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映；二：意識(shí)對(duì)物質(zhì)有           ：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能     

5、0;                 ；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)                  的發(fā)展。 3、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映      （1）   

6、60;                             都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無(wú)論是人                 還是 &#

7、160;             ，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(3)無(wú)論是人們對(duì)                 的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)       的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)       的預(yù)測(cè)，都

8、是人腦對(duì)客觀事物的反映。    總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。 4、對(duì)同一事物有不同反映的根源：產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因：(l)                    。(2)            

9、;，     ，      。(3)                  。 5、唯物主義和唯心主義的分歧      物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)            ，即&

10、#160;                       ，對(duì)這個(gè)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。 6精神文明建設(shè)的重要性（方法論）    不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立         &

11、#160;    ，克服             。(l)要重視和調(diào)動(dòng)人的          (2)社會(huì)主義精神文明是                  

12、60;     。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。 8、一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）      ·一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要                       根本出發(fā)點(diǎn)。做到   

13、0; 符合    。 .    ·為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來(lái)看，這是                                  (2)從黨的工作大局來(lái)看

14、，                                                  

15、;     。 (3)                                             

16、;                                   。 9、了解國(guó)情，立足國(guó)情（方法論）       1）對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是&

17、#160;                                                  

18、         找出自己前進(jìn)的道路。     2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是                                

19、0;               。      正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情,是堅(jiān)定不移地              的基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨          

20、          的依據(jù)。對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和立論的根據(jù)。      3）正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)就要學(xué)習(xí)                   。 10、堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（方法論）    

21、 第一，                             。    第二，               

22、0;                     。     第三，                        

23、0;      。    第四、                            。 11、規(guī)律的客觀性     一：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中所  

24、     、       、        聯(lián)系。 二：規(guī)律是客觀的，1、指的是它的                    不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律    &

25、#160;              。3、規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為                            。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，

26、不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就             。 12、按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（方法論）       一：實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊＿@就是                  &

27、#160;                                                 &

28、#160;     。     二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?1）實(shí)事求是不僅是                                  ，而且  

29、;                            。*2）在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了                    

30、60;           。     三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。1）要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有        才能達(dá)到                 ；2）只有   

31、;         才是           。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。     四：在新世紀(jì)新形勢(shì)下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以                 為根本標(biāo)準(zhǔn)。

32、 13、主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)    主觀能動(dòng)性Y是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的                         的能力和活動(dòng)。主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)“想”。 （2）人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)“做”。（3）人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)決心、意志、干勁等。 14

33、、將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首先：要發(fā)揮主觀能動(dòng)性     因?yàn)椋?        1）                              ，人們只有充分發(fā)揮主觀

34、能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律。2）                    ，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。3）人們認(rèn)識(shí)世界和履行世界的過(guò)程                &#

35、160;   ，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。 第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的                  。      因?yàn)椋褐饔^能動(dòng)性的發(fā)揮受         、   &#

36、160;      、          的制約。因此，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素、充分尊重客觀規(guī)律。 二：辯證法 第一部分：聯(lián)系 1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。 一、  事物是      聯(lián)系的。           1、：聯(lián)系指事物之間以及事

37、物內(nèi)部各要素之問(wèn)的相互影響、相互制約的關(guān)系。           2事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，                                 

38、0; 。第二                                      。第三，            

39、                   。       二、事物的聯(lián)系具有       。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。  但人們可    以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 2、因果聯(lián)系   

40、    ·在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是因果聯(lián)系是具有        的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是            的關(guān)系。 ·原因和結(jié)果的區(qū)別：一是     不同。二是       不同。三是 

41、;      不同。 ·原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，             ，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。其次，二者的區(qū)別是相對(duì)的，              。 ·認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是   

42、;             的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能                                 &#

43、160;           。 3、整體和局部的聯(lián)系   ·整體和部分的關(guān)系既互相區(qū)肘又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，       不同。二者不能混淆。其次，        不同。一般來(lái)講整體處于          地位，部分&#

44、160;     于整體。第三：       不同。功能不同有三種情形：第一種情形是，                         。第二種情形是，當(dāng)局部排列組合得當(dāng)時(shí)，      &#

45、160;                                   。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者            

46、   ，各以對(duì)方存在為前提。二是二者             。整體的變化     部分。部分也    整體，關(guān)鍵的                      

47、      的發(fā)揮。 ·學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)                    。（2）                 

48、60;         。 第二部分：發(fā)展 1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。(l)物質(zhì)是      的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是                     ；   (2)運(yùn)動(dòng)是  &#

49、160;   的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是       。(3)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是          。 2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解）       哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的         保持不變。二是指事物某一方面的  &

50、#160;           基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是不存在的。 .   運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是                          

51、;      ，靜止是              。     (2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的       狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 3、任何事物都是變化發(fā)展的       (l)     

52、60;  是變化發(fā)展的。(2)      也是變化發(fā)展的。(3)        是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過(guò)程?？傊瑹o(wú)論是自然界、人類社會(huì)、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。 4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)    把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些       &

53、#160;             的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是                             *二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其  

54、;              ，有沒(méi)有                              。 5、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題（方法論）  

55、          要把事物如實(shí)地看成                 。2要弄清                     

56、60;                                    。3要有              

57、60;               。 第三：矛盾 1、對(duì)立統(tǒng)一       矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。(1)“對(duì)立”的基本含義：矛盾雙方                  

58、0;     。（2）“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方                   ，一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾雙方依據(jù)一定條件                   

59、             。 2、矛盾的普遍性（理解） b b     (1)                   (事事有矛盾)。(2)         &#

60、160;            。(時(shí)時(shí)有矛盾) 矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾                       ，這就是矛盾的普遍性。 3、如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動(dòng)（方法論）    

61、;   (l)敢于        。(2)堅(jiān)持           ，防止片面性。（3）堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論要做到：(l)首先對(duì)     要一分為二。(2)要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行               。（近

62、年來(lái)，我們黨提出一系列兩手抓的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓改革開(kāi)放，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明?！保?4、矛盾的特殊性          矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(l)          的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。(2)同一事物的矛盾            各有

63、不同的特點(diǎn)。(3)事物矛盾的       各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。 5具體問(wèn)題具體分析（方法論）      ·具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。                  &

64、#160; 這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)         ，是馬克思主義的                          。      ·為什么要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體

65、分析：(1)具體問(wèn)題具體分析，是人們           的基礎(chǔ)。(2)具體問(wèn)題具體分析，是                 的關(guān)鍵。（3）違背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法危害極大。           我們應(yīng)一切以  &#

66、160;  、     、            為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。主觀與客觀的統(tǒng)一是       的        的統(tǒng)一。 6、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系       一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(

67、l)矛盾的普遍性和特殊性是       的。1、普遍性          ，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。2特殊性中包含著      。不包含普遍性的特殊性也是        。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是     

68、0;     。       二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義  （1）對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)              ，具有重要意義。（2）是建設(shè)              &

69、#160;    的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。                           理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 7、主次矛盾和矛盾的主次方面（理解）   

70、0;   -·主要矛盾和次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于        ，對(duì)事物    起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。      ·主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系：(l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。(2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。     

71、·掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢? 1）                                。 (2)             &

72、#160;                        。      -·矛盾的主要方面和次要方面的含義：在事物內(nèi)部居于        ，起       &#

73、160; 的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的           主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的       ·矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：(l)兩者相互排斥。(2)兩者又相互依賴。兩者相互依存。在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。      ·學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對(duì)于我們分析問(wèn)題有很重要的指導(dǎo)

74、意義：看問(wèn)題                                                  

75、;         。 8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）        我們懂得了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。      1）我們說(shuō)的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)             發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí) 

76、        ，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。      2）我們所說(shuō)的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)         的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)             時(shí)，要著重矛盾的主要方面。      3）兩點(diǎn)論和重

77、點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有          ，重點(diǎn)是           。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要       ，又要            &

78、#160;        。四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì) 1、 內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）    1）內(nèi)因就是事物的           。所謂外因即        。2）內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：(l)內(nèi)因是事物         &

79、#160;   ，也就是發(fā)展的     ，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的              。(2)外因是事物              。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。(3)外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

80、外因             才能起作用，決不可能撇開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。          小結(jié)：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因           的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 2、 堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（方法論）   

81、0; 1、             ，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。2                       必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)。一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是正確處理      

82、60;                  的關(guān)系。 3、量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）          事物在數(shù)量和程度上的    的        的變化，叫做量變。事物     

83、;          的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，             的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。由于構(gòu)成事物的                    &#

84、160;   發(fā)生變化也會(huì)引起的質(zhì)變。           量變和質(zhì)變的關(guān)系：(l)量變是質(zhì)變的                     。一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。 (2)質(zhì)變是量變的   &

85、#160;                 。 4、堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（方法論）         對(duì)于我們看問(wèn)題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義：(l)             。(2)     

86、                      。(3)                    。， 5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)）    &

87、#160; 事物發(fā)展的         是前進(jìn)的，而發(fā)展的         是迂回曲折的。(1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。第一，因?yàn)樾率挛?#160;         ，代表了事物的         ，因而具有強(qiáng)大的    

88、0;           ，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無(wú)可比擬的        。因?yàn)?，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛?#160;    &

89、#160;                     的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。(2)新事物的成長(zhǎng)壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。第一，新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)            

90、               的過(guò)程。第二，舊事物               ，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，            

91、              ?？傊挛锇l(fā)展的                    ，而發(fā)展的             

92、0;                。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 7、正確對(duì)待人生道路上的曲折（方法論）     1）要正確對(duì)待             的曲折。2）要正確對(duì)等待  

93、                      遇到的困難。 8、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)   二者的分歧表現(xiàn)在：                 的對(duì)立 ；   

94、60;             的對(duì)立 ；                   的對(duì)立 。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 承認(rèn)矛盾。形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 否認(rèn)矛盾。        

95、  是否                                        這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。   堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)：(1)

96、學(xué)會(huì)                                 ，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)              &#

97、160;      片面性和絕對(duì)化。（3）我們要正確地              形勢(shì)。（4）把唯物辯證法同                 密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。 三認(rèn)識(shí)論： 1、 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)  

98、0;·對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。   M·認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是                        ，              &#

99、160;         。         1)認(rèn)識(shí)了                  。2）從認(rèn)識(shí)的程度，水平來(lái)說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)       

100、            。3）從認(rèn)識(shí)的作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能                    。   ¡ª·認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。懂得了這個(gè)道理，對(duì)我們有什么啟示、有什么指導(dǎo)意義呢?  

101、       要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺(jué)性。第一，不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?，通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識(shí)。 2、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別     現(xiàn)象是事物的              ；是事物的    的東西，是    

102、;的；能夠?yàn)槿说母泄?#160;          。     本質(zhì)是事物的          , 是同類現(xiàn)象中      東西,是相對(duì)     的內(nèi)部聯(lián)系, 只能由人的         去

103、把握。   規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 3、真理（理解）        真理是人們對(duì)客觀事物(尤其是其本質(zhì)和規(guī)律)的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論。Â科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。 4、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須具備兩個(gè)條件               條件：(1)占有十分豐富和合乎實(shí)際的    

104、60;    (2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行        這是關(guān)鍵性條件。對(duì)感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。 5、認(rèn)識(shí)要不斷深化，不斷擴(kuò)展，不斷向前推移變化          ·深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)：一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段。(l)          

105、60;           這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。(2)                      這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。           ·人們應(yīng)

106、當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識(shí)：(1)認(rèn)識(shí)要不斷    。從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界的             。(2)認(rèn)識(shí)要不斷    。從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界在                  的。(3)認(rèn)識(shí)要不斷地&#

107、160;         。事物是永恒地             的。        總之，人的認(rèn)識(shí)必須在實(shí)踐中不斷深化，不斷擴(kuò)展，不斷向前推移，這樣才能適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。 6、分析和綜合的意義    分析就是把       

108、;                  ，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。    綜合就是在思維中把                        結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)

109、整體的思維方法和思考過(guò)程。    ·1分析與綜合的結(jié)合是由事物的客觀性質(zhì)決定的。要正確認(rèn)識(shí)客觀事物，既要對(duì)事物的各個(gè)要素，各個(gè)部分，各種關(guān)系，進(jìn)行分析。又要在分析的基礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行綜合。     ·2、分析和綜合是              思維方法。只有對(duì)各要素首先作出周密的     ，才可能從整體上進(jìn)行  

110、60;      ，從而真正認(rèn)識(shí)事物。只有對(duì)事物各要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以       ，才能        整個(gè)客觀對(duì)象。分析是為了綜合，不綜合，分析也失去了意義； 7、合理想象和創(chuàng)造性思維（識(shí)記）   ·合理想象就是“立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”。· 創(chuàng)造性思維是“以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于    &

111、#160;   ，            ”。   ·合理想象在發(fā)現(xiàn)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，有著非常重要的作用。很多發(fā)明創(chuàng)造，很多科學(xué)理論的提出都萌芽于合理的想象。    ·創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于            ，進(jìn)行逆向思維、求異思維，敢于獨(dú)辟蹊徑， &

112、#160;        。創(chuàng)造性思維的結(jié)果就是        。 8：創(chuàng)新思維     在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力包括世界                 。知識(shí)創(chuàng)新的目的是追求     &

113、#160;  ，探索      ，創(chuàng)立      ，創(chuàng)造     ，積累       。知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新枝術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量。知識(shí)創(chuàng)新為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新理論和新方法，為           

114、;           不竭動(dòng)力。 9、實(shí)踐的含義特征。     實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。    實(shí)踐的基本特征(1)實(shí)踐是              活動(dòng)。(2)實(shí)踐是       &#

115、160;    的能動(dòng)性的活動(dòng)。(3)實(shí)踐是         的活動(dòng)。 10、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：             對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。(2)                 &#

116、160;    對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著巨大作用。(3)           對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用日益重要。 11、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系            實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的      作用。1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的    。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的   

117、0;      。3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的          。4實(shí)踐是                          。      &

118、#160;     認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有          。正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有            作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則              。 12、群眾是實(shí)踐的主體 &#

119、183;群眾是實(shí)踐的主體(1)人民群眾是          的創(chuàng)造者， (2)人民群眾是社會(huì)       的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是           的決定力量。只有人民群眾的人民群眾是歷史           ，是社會(huì)實(shí)踐的 

120、;     。 ·同群眾實(shí)踐相結(jié)合。(1)要     群眾。(2)要       群眾。(3)要                而奮斗。（4）堅(jiān)定地走           

121、;       相結(jié)合的道路。 13、改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系     （1）改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀；改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法；總之是要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，人生觀和價(jià)值觀；       (2)改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界和改造客觀世界    

122、;                 。改造主觀世界是為了                     ，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也         

123、60;         。（3）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)                              的統(tǒng)一。 四：人生觀： 1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 ：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之問(wèn)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 (1)社會(huì)存在

124、60;      社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的       。(2)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的       。社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn)。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著         ；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著       

125、   。 （2、）價(jià)值觀對(duì)                                         作用。¶價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用。&

126、#183;、價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。¸、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀：衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是：1、符合事物             2、符合人類       。3、現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持黨              &#

127、160;      。4、                   是衡量社會(huì)主義社會(huì)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn) 2、集體主義原則的主要內(nèi)容，為體么是正確的價(jià)值取向   一、集體主義是正確的價(jià)值取向。目前社會(huì)生活中存在著多種價(jià)值。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀。   二：內(nèi)容：（集體主義價(jià)值觀

128、的主要原則）“堅(jiān)持                   利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國(guó)家、集體利益放在首位；充分             正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，       

129、     要服從                         利益”。   三：集體主義是正確的價(jià)值取向：1）)集體主義的產(chǎn)生是與             

130、 狀況相適應(yīng)的。2)集體主義反映了社會(huì)主義              的客觀要求。(2)集體主義正確地解決了                 的關(guān)系。(3)集體主義是我國(guó)人民         

131、0;               的力量源泉。 3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義          1）認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，                     

132、;      的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。    2）                           在本質(zhì)上是一致的。（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的           

133、   要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)           ，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)                ，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。 4、在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 1、     要正確處理

134、0;           的關(guān)系。2要顧全大局，反對(duì)          。小團(tuán) 體主義    危害極大，妨礙現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)行。3、要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)           。 5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性：   *人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但&#

135、160;       是人的最主要，最根本的屬性，它是決定人           的        的東西。     “人性自私”論是錯(cuò)識(shí)的：      (l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。 (3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正

136、當(dāng)利益與“自私”混為一談。(4)“人性自私論“不符合歷史現(xiàn)實(shí)。 6、 個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展                 。(1)個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的       。(2)個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的       。第一，個(gè)人活動(dòng)受     的制約。第二，個(gè)人活動(dòng)還要受到

137、60;      的制約。 7、人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)         人生價(jià)值的兩方面是                  分的：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，為個(gè)人索取           

138、           ；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起                    ，為社會(huì)做出          。在這兩方面的關(guān)系中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的 

139、60;             是居于首位的。        ( l)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是                  。(2)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的      

140、0;    。(3)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是                           。 8、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件： 1、需要               

141、    條件。( l)要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。2要有 一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化條件。2，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要                        條件。(1)全 面提高       。(2)在自己的崗位上     

142、    ，發(fā)揮聰明才智。(3)要有百折不撓、不怕失        。 9、反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義：                        對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)，具有極大的腐蝕作用，我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜

143、金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。 10、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想     理想是人生的奮斗目標(biāo)。  ：A                是人類最崇高的理想。這是因?yàn)?#160;               &#

144、160;         的利益，不是為了少數(shù)人，而是要為全人類謀利益。B共產(chǎn)主義理想是            的理想。 11、崇高理想的作用 ：第一：推動(dòng)了                進(jìn)步與發(fā)展。第二，崇高理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)

145、、                            的精神力量。第三，崇高理想是                   。 12、在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想 

146、;            首先，理想     現(xiàn)實(shí)、       現(xiàn)實(shí)。其次，理想               現(xiàn)實(shí)。      艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想。(1)艱苦奮斗是                 。（2）艱苦奮斗的實(shí)質(zhì)。艱苦奮斗并不僅是                      。更重要的是一種