非裔美國女作家格羅麗亞·內(nèi)勒《媽媽·戴》中黑人母親形象解讀

1、非裔美國女作家格羅麗亞·內(nèi)勒媽媽·戴中黑人母親形象解讀第25卷第3期2012年3月長春理工大學(xué)(社會科學(xué)版)JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)Vol_25No.3MaF.2012非裔美國女作家格羅麗亞?內(nèi)勒媽媽?戴中黑人母親形象解讀朱姍姍(湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院,湖南湘潭,411201)摘要非裔美國女作家格羅麗亞?內(nèi)勒的媽媽?戴是一部關(guān)于美國黑人女性生活經(jīng)驗(yàn)的代表作.在媽媽.戴中,內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸,運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,以獨(dú)特的視角和生命體驗(yàn),重塑了黑人女性,特別

2、是黑人母親形象.母親的堅(jiān)韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū),守護(hù)著社區(qū)及家庭成員,并使得黑人文化得以弘揚(yáng)和傳播.關(guān)鍵詞內(nèi)勒;媽媽?戴;黑人母親中圖分類號I712文獻(xiàn)標(biāo)識碼A作者簡介朱姍姍(1985-),女,研究生,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué).論及著名的美國黑人女作家,艾莉絲?沃克,左拉?尼爾?赫斯頓和托尼?莫里森通常是被學(xué)者們談?wù)摰膶ο?然而,不可否認(rèn)的是,當(dāng)代美國黑人女作家格羅麗亞?內(nèi)勒在美國黑人文學(xué)中同樣占據(jù)了重要的地位.內(nèi)勒于1950年1月25日出生于紐約的密西西比州.她的母親為了孩子們享受更好的教育,在內(nèi)勒出生后不久,舉家遷往紐約.內(nèi)勒對寫作有著獨(dú)特的愛好.在布魯克林大學(xué)就讀時,她完成了她的第一個故事創(chuàng)

3、作,名為”ALifeonBeekmanPlace”.經(jīng)過反復(fù)的修改,這一個小故事發(fā)展成了她的第一部小說布魯斯特的女人們(1982).正是由于這部小說使得內(nèi)勒贏得了1983年的美國圖書獎,內(nèi)勒從而躋身于最重要的美國黑人女作家行列.內(nèi)勒勤奮筆耕,她又發(fā)表了林登山(1985),媽媽?戴(1989)和布魯斯特的男人們(1998).內(nèi)勒的寫作很大程度上受到了莫里森的影響.內(nèi)勒讀的第一本小說就是莫里森的最藍(lán)的眼睛.加之在耶魯大學(xué)期間,她專心于美國黑人的研究,作為一名非裔女作家,內(nèi)勒在其作品中探索了黑人的歷史和命運(yùn),弘揚(yáng)了豐富的黑人文化,關(guān)注著黑人的生存和精神世界,特別是生活在種族,階級,性別三重壓迫下的美

4、國黑人女性的生活與經(jīng)驗(yàn).媽媽?戴正是一部關(guān)于美國黑人女性生活經(jīng)驗(yàn)的代表作.以可寇和喬治的愛情發(fā)展為主線.在媽媽?戴中,內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸,運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,以獨(dú)特的視角和生命體驗(yàn),重塑了黑人女性,特別是黑人母親形象.母親的堅(jiān)韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū),守護(hù)社區(qū)及家庭成員不受傷害,并使得黑人文化得以弘揚(yáng)和傳播.一,社區(qū)的創(chuàng)立者媽媽?戴的故事發(fā)生在一個叫威羅?斯普林斯(willowSprings)的純黑人的小鎮(zhèn)中.威羅?斯普林斯是一個孤島,它坐落于喬治亞州和南卡羅來納州之間,然而它不屬于任何一個州.在地圖上找不到它的地理位置.一座會定期被暴風(fēng)雨毀壞的木橋連接著威羅?斯普林斯和外面的世界.威羅?斯普

5、林斯遠(yuǎn)離白人傳統(tǒng)和白人價值觀,保留著自己獨(dú)特的非洲傳統(tǒng)文化.在威羅?斯普林斯,人們用”秉燭游行”(Candlewalk)取代了白人傳統(tǒng)的圣誕節(jié),用”standingforth”取代了傳統(tǒng)的喪葬儀式.而這一切都要?dú)w功于威羅?斯普林斯偉大的祖先索菲亞(Sapphira).索菲亞是媽媽?戴(米蘭達(dá))的祖母.威羅?斯普林斯中流傳著關(guān)于”1823”這樣的傳說.內(nèi)勒在小說開篇便回溯過往.”威羅?斯普林斯中的每個人都知道索菲亞?韋德的傳說”.內(nèi)勒筆下的索菲亞是一個有超自然能力的女人,”一個有魔力的女人,她能夠行走于電閃雷鳴之間,而不受到任何傷害;她能夠用手掌心托起一道道閃電,用閃電點(diǎn)燃她釀制草藥的藥罐下的火

6、堆;她可以使月亮對其俯首稱臣;她能夠治愈每一個創(chuàng)傷”._1”1819年,20歲的黑人后代索菲亞作為奴隸被賣給了巴斯康姆?韋德(BascombeWade),當(dāng)時威羅?斯普林斯的擁有者.1823年,索菲亞嫁給了巴斯康姆?韋德,為他生了七個兒子.也是在1823年,索菲亞殺死了這個白人奴隸主,用智慧說服他解放了威羅?斯普林斯的每一個奴隸.最后,為了自由,索菲亞毅然拋下丈夫和兒女飛向了非洲.她是威羅?斯普林斯的女性祖先.索菲亞的后裔生息繁衍于威羅?斯普林斯,形成和保持了非洲南方傳統(tǒng)文化.內(nèi)勒在小說中這樣評價道:”它不關(guān)乎對與錯,事實(shí)或者謊言;它關(guān)乎的是一個奴隸女人為他們的生活帶來了全然不同的意義.”正是

7、索菲亞,在經(jīng)濟(jì)上和文化上都獨(dú)立于白人世界的威羅?斯普林斯得以建立.為了紀(jì)念這位偉大的祖先,威羅?斯普林斯的人會在每年的12月22日舉行”秉燭游行”.白天,女人都會做很多好吃的食物以便到了晚上與鄰居分享.到了晚上,鎮(zhèn)中的每個人,男女老少都會手拿蠟燭,沿著大路行走,嘴里喊著”跟著光線,跟著光線,偉大的母親”.”“雖然在米蘭達(dá)之前的時代,人們慶祝的方式有所不同,但他們都會點(diǎn)上蠟燭,用光線引導(dǎo)索菲亞找到回家的路.雖然索菲亞已經(jīng)去世,但威羅?斯普林斯的人相信她的精神依然存在.內(nèi)勒在與TomeikoR.Ashford的訪談中說道:”我是一個信仰精神性的人我一ll5一相信確實(shí)存在超越于地球上任何能力的力量我

8、來自于一個信仰精神性的群體.黑人社區(qū)尊敬精神性.”在非洲,人們相信祖先超脫了死亡,生活在精神世界之中.”對那些住在偏僻村莊的非洲老年男女來說,沒有祖先的存在和祖先的能力,他們每天每日的生活,或許我們可以不過分地說,他們每時每刻的生活就毫無意義了.”“那些對共同體有過重大貢獻(xiàn),尤其是那些死于久遠(yuǎn)的偉大年代,創(chuàng)造了輝煌業(yè)績的人,無可置疑地列于祖先之列,受到人們的高度景仰和崇拜”.內(nèi)勒在小說中便塑造了偉大的女性祖先索菲亞這一形象.她建立了威羅?斯普林斯,還以人們自由.索菲亞是強(qiáng)有力的黑人女性.二,社區(qū),家庭的守護(hù)者如果說是索菲亞創(chuàng)建了威羅?斯普林斯,那么是她的后代米蘭達(dá)守護(hù)著戴家族和威羅?斯普林斯.

9、米蘭達(dá),一個85歲的老人,同樣繼承了祖母索菲亞的超自然能力,她能夠聽懂花草樹木的語言.米蘭達(dá)在威羅?斯普林斯有獨(dú)特的權(quán)利,受到每個人的尊敬.威羅?斯普林斯,一個世外桃源,一些白人開發(fā)商想把威羅?斯普林斯改建為度假村.盡管這些開發(fā)者三番五次地提高價格,但是沒有米蘭達(dá)的同意,大家都不會同意的.因?yàn)椤比绻麐寢?戴說不,每個人都說不”米蘭達(dá)守護(hù)著威羅?斯普林斯,免于受到外部文化的侵透.蘇珊?邁森黑爾德在其文章中指出內(nèi)勒通過展示一個北方長大的黑人喬治和在南方鄉(xiāng)村長大的可寇之間的關(guān)系,揭示了白人文化企圖控制美國黑人文化的徒勞.喬治,一個文化孤兒,從小生長在紐約,切斷了自己與非洲文化的聯(lián)系.他代表了理性.然

10、而”他的理性,他的知識在媽媽戴的能力面前,顯得毫無價值;他的發(fā)電機(jī)在暴風(fēng)雨面前僅僅是一件玩具,因?yàn)榘兹耸澜绲牡貓D,電影,神話都不能解釋威羅?斯普林斯獨(dú)有黑人歷史與文化”.內(nèi)勒把米蘭達(dá)描述為一個圣母的形象.她雖然終身未嫁,但對于她的外孫女可寇,米蘭達(dá)傾注了一個母親的所有的愛.米蘭達(dá)具有索菲亞的魔力,米蘭達(dá)在寄給可寇的信中,撒下了神秘的香粉,從而幫助可寇在紐約找到了工作.很多學(xué)者認(rèn)為魔力一般都與巫術(shù),通靈術(shù)相關(guān).托尼?莫里森在與梅爾?沃特金斯的訪談中曾說”黑人相信巫術(shù).曾有一位女士問我,你相信幽靈嗎?我說,是的,我相信.你相信細(xì)菌嗎?它(幽靈)是我們遺產(chǎn)的一部分”.媽媽?戴中描述了很多非洲傳統(tǒng)的文

11、化巫術(shù).內(nèi)勒筆下的米蘭達(dá)是一個受人尊敬的巫醫(yī),一個草藥煉制的實(shí)施者.米蘭達(dá)用她豐富的草藥知識,治愈著威羅?斯普林斯中人們的身體和心靈的創(chuàng)傷.內(nèi)勒通過對比外來醫(yī)生史密斯菲爾德(DrSmithfield)和巫醫(yī)巴扎德(DrBuzzard)在處理波利斯(Ber-nice)不能懷孕這一問題上,突顯了米蘭達(dá)的智慧.當(dāng)波利斯吃了醫(yī)生史密斯菲爾德開的能夠幫助懷孕的藥片后變得非常虛弱,是米蘭達(dá)檢查出原來導(dǎo)致波利斯不孕的主要原因是卵巢囊腫.最后在米蘭達(dá)的幫助下,波利斯成功地生下了“小凱撒”.小說中還描述了嫉妒心強(qiáng)的魯比(Ruby),她同樣具有巫術(shù)能力.可寇會在每年的8月回威羅?斯普林斯.在米蘭達(dá)和阿比蓋爾為米蘭

12、達(dá)和喬治準(zhǔn)備的聚會上,可寇因?yàn)楹汪敱鹊恼煞蛘f話而遭到魯比的嫉妒.從而被魯比下了毒,產(chǎn)生幻覺,差點(diǎn)喪命.也正是米蘭達(dá)勇敢地與魯比做斗爭,用了神秘的巫術(shù)在魯比的房子前散播正負(fù)離子,利用閃電擊中魯比的房子.最后在喬治的幫助下,可寇終于清醒夠來.三,文化的傳承者縱觀美國黑人歷史,女性的地位是低下的,特別是黑人女性,她們生活在奴隸制和父權(quán)制的雙重壓迫下.作為父親的女兒,丈夫的妻子,黑人女性通常被束縛于家庭事務(wù)中.但正是因?yàn)檫@種被束縛的角色,使她們成為文化的傳承者.內(nèi)勒作為非裔美國女性作家,弘揚(yáng)了豐富的美國黑人文化.特別是母親在繼承和發(fā)展美國黑人文化方面起著重要的作用.”母親形象常被看作失落的傳統(tǒng)身份中緘

13、默和堅(jiān)韌不拔的象征,代表著民族精神核心未來的成長”.小說中提到的縫制百納被是美國女性的日?；顒?由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),以往的百衲被縫制者通常把家中不需要的衣服碎片縫在一起,縫制出的杯子只要用于防寒保暖.縫制百衲被者是被邊緣化了的女性群體.黑人女性白天為白人奴隸主縫被,晚上為家里人縫被,這一過程也體現(xiàn)了黑人女性的創(chuàng)造力,被子有不同的圖案,不同的顏色.美國黑人文學(xué)認(rèn)為百衲被是美國黑人傳統(tǒng)文化的象征.艾麗斯?沃克和托尼?莫里森分別在日常用品和寵兒中花了大量筆墨來描述百衲被這一文化象征.內(nèi)勒也繼承了這一文學(xué)傳統(tǒng),在媽媽?戴中描述了百衲被,是米蘭達(dá)和阿比蓋爾(Abigail)為可寇縫制的婚被.這床婚被包含了戴

14、家族幾代人的日常用品的碎片.”她父親(米蘭達(dá)的父親約翰?保羅一JohnPau1)星期天穿的襯衫和阿比蓋爾的蕾絲襯裙非常相配,霍普(Hope)畢業(yè)服的衣領(lǐng),格蕾絲(Grace)的做禮拜的手套她叔叔的燈芯絨,老叔叔的細(xì)平布”.”婚被的材料還包括了索菲亞,皮斯(Peace),可寇還有米蘭達(dá)和阿比蓋爾的衣服碎布.米蘭達(dá)和阿比蓋爾不單單是縫制的是婚被,而是整個戴家族的歷史.她們把過去,現(xiàn)在,將來縫合在一起,這床婚被象征著完整的家族歷史.米蘭達(dá)的母親奧菲利亞因?yàn)槭バ∨畠浩に?痛苦至極,結(jié)果郁郁而死.母親的死亡給米蘭達(dá)和阿比蓋爾留下了痛苦的記憶,以至于在她們在縫制婚被的時候猶豫是否應(yīng)該把奧菲利亞的那部分縫

15、制進(jìn)去.完整的家族歷史少了某一個人就不在完整,不管是好的還是壞的,快樂還是痛苦,勝利還是失敗.內(nèi)勒這樣描寫到:”她(米蘭達(dá))能夠把自己排除在外嗎?她能把阿比蓋爾排除在外嗎?她能把所有人都排除在外嗎?”l1l】.米蘭達(dá)最后決定把奧菲利亞的歷史也縫進(jìn)了婚被里.可寇會在看到婚被時想起自己的家族史,作為她們的后代,她也會繼承這一傳統(tǒng),傳給一代又一代.小說的男主人公喬治,這個文化孤兒,最后在米蘭達(dá)的幫助和引導(dǎo)下也認(rèn)清了A己的身份,逐漸回歸美國南方文化之根.”男主人公喬治象征著沒有根的北方城市,而種族遺產(chǎn)的根是由與南方緊密相連的女性人物媽媽戴代表的,她是文化記憶的守護(hù)者,又是像被異化了的北方城市人傳播蘊(yùn)含

16、于南方民間美學(xué)的智慧的傳播人”.百衲被從最初一件溫?zé)岽驳诘娜沼闷番F(xiàn)已發(fā)展成為一個具有廣泛象征意義的審美主體和文化文本.”百衲被”的審一l16一(下轉(zhuǎn)第141頁)表5教師沉默與組織內(nèi)信任的相關(guān)分析(N=90)表示在O.O5水平上顯著相關(guān)(雙側(cè))表示在0.01水平上顯著相關(guān)(雙側(cè))也會大大降低.本研究在對河西學(xué)院大學(xué)教師沉默行為和組織內(nèi)信任在性別上的分析結(jié)果表明:男,女大學(xué)教師在對同事的信任上有顯著性差異,大學(xué)男教師比女教師更信任自己的同事.在對河西學(xué)院大學(xué)教師沉默行為和組織內(nèi)信任在學(xué)歷上的分析結(jié)果表明:學(xué)歷在對上級的信任這一維度上存在顯著性差異,本科生比研究生更加信任上級.在對河西學(xué)院大學(xué)教師沉

17、默行為和組織內(nèi)信任在職稱上的分析結(jié)果表明:職稱在默許性沉默這一維度上存在顯著性差異,職稱高比職稱低的默許性沉默高.通過對大學(xué)教師組織內(nèi)信任和它的三個維度與大學(xué)教師沉默行為和它的三個維度進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果表明組織內(nèi)信任與大學(xué)教師沉默成負(fù)相關(guān)關(guān)系.同時,相關(guān)分析的結(jié)果也顯示組織內(nèi)信任和它的三個維度之間都存在一定的正相關(guān)關(guān)系,這說明組織內(nèi)信任的三個維度之間具有一定的相互影響.大學(xué)教師沉默行為和它的三個維度之問都存在一定的正相關(guān)關(guān)系,這說明組織內(nèi)信任的三個維度之間具有一定的相互影響.另外,研究結(jié)果表明:防御性沉默和漠視性沉默與對上級的信任呈顯著性負(fù)相關(guān).參考文獻(xiàn)1鄭曉濤,柯江林,鄭興山.中國背景下員工

18、沉默行為的測量以及信任對其的影響J.心理,2008,40(2):219227.2何銓,馬劍虹,HoraH.Tjitra.沉默的聲音:組織中的沉默行為J.心理科學(xué)進(jìn)展,2006,14(3):413-417.3J陳景剛.國企員工組織信任知覺公平感與組織公民行為關(guān)系研究D.成都:西南交通大學(xué),2006.4陳莉.愛情嫉妒與中國人人格特質(zhì)及嫉妒反應(yīng)的相關(guān)研究J.心理學(xué)探新,2010,30(4):91-96.5劉立剛.我國企業(yè)組織內(nèi)信任和員工沉默關(guān)系的實(shí)證研究D蘭州大學(xué),2010(上接第116頁)美理論也逐步發(fā)展起來.內(nèi)勒的媽媽?戴其實(shí)也是一床百衲被.正如用碎步縫制被子一樣,內(nèi)勒運(yùn)用了多人稱敘述視角,米蘭達(dá),可寇,喬治,阿比蓋爾,約翰?保羅,還有一個全知的視角等這一系列敘述碎片,穿插于整部小說.雖然故事以可寇和喬治的愛情故事為主線,但也補(bǔ)充了一系列人物的故事,女性祖先索菲亞,嫉妒心強(qiáng)的魯比,愛耍小把戲的酒販巴扎德,試圖把威羅?斯普林斯鎮(zhèn)加入到美國地圖冊上的瑞瑪?shù)膬鹤?正如祖先縫被人把不同色彩,不同圖案,不同質(zhì)地的布塊縫制成百衲被一樣,內(nèi)勒把這些敘述碎片”縫合”在一起,用社會的,歷史的,文化的背景材料縫制成了色彩斑斕的故事.媽媽?戴中,內(nèi)勒繼承并發(fā)展了美國黑人文學(xué)傳統(tǒng),運(yùn)用多角度敘述,魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法,重塑了一群堅(jiān)韌的黑人女性,特別是母親形象.在內(nèi)勒筆下的母親不再是被定型為脆弱的,可惡的