學(xué)前兒童外語教育的可行性與優(yōu)越性

1、學(xué)前兒童外語教育的可行性與優(yōu)越性（華南師大教科所萬晉卿）矢于對學(xué)前兒童進(jìn)行外語教育的問題，至今國內(nèi)仍有不少人堅持反對的態(tài) 度。反對的理由主要有兩個：一是認(rèn)為這樣做會給兒童自身的成長平添困難， 特別是會防礙他們母語能力的正常發(fā)展；一是認(rèn)為學(xué)前兒童說外 語只能通過非 正規(guī)的習(xí)得方法而不能通過正規(guī)的學(xué)習(xí)方法去獲得，而目前缺乏習(xí)得的條件和 環(huán)境，故不宜提倡對他們進(jìn)行早期外語教育。上述兩個理由實際上亦不能令人信服。第一個理由由來已久，幾乎已成不刊 之論。因為無論從經(jīng)驗上看還是從理論上看，外語學(xué)習(xí)的確可能會帶來一些負(fù) 面效應(yīng)。從經(jīng)驗上看確有許多個案說明，學(xué)外語的青 少年和成 年人多少都碰到 過兩種或多種語

2、言 打架”的情形，更不要說 處于認(rèn)知發(fā)展期的學(xué)前兒童了。另 外，外語學(xué)得好的人當(dāng)中，少數(shù)人的崇洋媚外思想與奴化作風(fēng)似乎的確也多一 些；事實上，不少國家的外語教育政策與留學(xué) 生教育方針也不同程度地反映了 這一點。從理論 上看也是如此，母語對外語教學(xué)確有負(fù)遷移的干擾作用，反過 來說， 過早學(xué)會的外語也可能對兒童母語能力的發(fā)展不利。如果從狹隘的愛國主義和 階級斗爭的角度考慮問題，學(xué)齡前兒童不學(xué)外語，似乎可以保護(hù)本民族語言的 純潔，使兒童幼小的心靈免受外語及隨之而來的外國文化 的影響，以利更好地 接受傳統(tǒng)文化的熏陶。我們并不否認(rèn)上述觀點的實在性與實用性。盡管它只是反映問題的一個方面，是一種可能而不是必

3、然，但它畢竟是一種歷史的沉淀，其中的合理內(nèi)核仍不失為現(xiàn)實的借鑒。研究和處理任何問題，采取一攬子 的否定或 肯定，不 是歷史唯物主義的態(tài)度。我們今天從世界和平與發(fā) 展的視野來討論學(xué)前兒童外 語教育的問題，強(qiáng)調(diào)的是世界各國人民的友好與合作，也不應(yīng)對過去傳統(tǒng)意 見視而不見。應(yīng)當(dāng)看到，時下掀起 的新的一輪學(xué)習(xí)外語熱，也不乏功利與實用 的目的。不少家長寄希望于自己的孩子將來出國、移民或歸化；有的高收費學(xué) 校以保證考上大學(xué)或出國留學(xué)為誘餌來招睞生源。凡此種種，或多或少都污染著我們提倡學(xué)前 兒童學(xué)外語的初衷。我們提倡學(xué)前兒童學(xué)外語的目的，不是要加速把中國人變成外國人，盡管我 國人口過剩，有條件和機(jī)會移 居國

4、外也并非壞事。但絕大多數(shù) 人學(xué)習(xí)外語，立 足點仍在本國，這種情形在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)是無法改 變的。我們不能 跨越歷史的階段去奢談什么世界公民”，用 人本主義的教育方針來對抗以國為 本的歷史現(xiàn)實。我們反對閉尖自守”的狹隘的愛國主義，國際無數(shù)事實業(yè)已證明，普遍文化與全球戰(zhàn)略 決不會 防礙任何人去獲得其本民族文化的利益，正好比熱愛世界和平與熱愛祖國并行 不悖一樣。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語，通過兩種語言或多種語言的比較，能更好地提高本族語言和鑒賞本族文化的能力，并用獲 得的外語 知識和外國文化來促進(jìn)自身的發(fā)展、民族的進(jìn)步和國家的繁 榮，這是囿于母語 學(xué)習(xí)的人所無法比擬的。我們也反對數(shù)典忘祖”的國家虛無主

5、義。國家是階級斗爭的工具，在 階級未消亡之前，愛國是人們不可 抗逆的現(xiàn)實。愛國與民族感情又是相通的，不受國 籍形式的制約，一個人即使在異國他鄉(xiāng)，拿的是“綠卡”或 外國護(hù)照，也 應(yīng)以擁有一顆“中國心”而感到自豪。特別是對出生在國內(nèi)，并在國內(nèi)習(xí)得 母語、沐浴過祖國母 親恩澤的人來說，都不應(yīng)當(dāng)數(shù)典忘祖。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外 語，將來走向世界，都有可能碰到這個問題。我們不希望因為早期外語教育而 出現(xiàn)更多的“假洋鬼子”來自傷國力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語的 時候，千萬不要忘記我們是 教中國人學(xué)外語，而不是從語言著手把中國人變成 外國人。當(dāng)然，愛國與否跟學(xué)外語沒有必然聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗提 醒一下

6、。反對學(xué)前兒童學(xué)外語的第二個理由，是認(rèn)為外語只能習(xí)得，不能通過 正規(guī)的 學(xué)習(xí)來獲得誠然，習(xí)得(acq uisition)比學(xué)習(xí)(Learninig)來得輕松 容易。習(xí) 得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語環(huán)境中：耳濡目染地、自然而然 地、高高興興地、不知不覺地學(xué)會本族語的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語調(diào)、日 常交際用的詞匯與話語結(jié)構(gòu)。雖然其它方面的語言能力兒童是很難習(xí)得的，但 他們習(xí)得的言語會終生難忘，對 其以后語言能力的全面發(fā)展大有好處。“兒童早期言語的特征是，有規(guī)律地(即受規(guī)則支配)偏離所學(xué)習(xí)的成人語言 的規(guī)范”。這里所講的“規(guī)貝，就是喬姆斯基所說的兒童習(xí)得母語時所自 覺使用的天賦語言習(xí)得機(jī)

7、制”(Languageacquisition devic，e)即通過普 遍觀察得到的人腦中遺傳下來的“生成語法” (g-enerativegrammar)o盡管這種機(jī)制或語法的神經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理 語言學(xué)家對多種語言習(xí)得過程的實驗研究，業(yè)已證明人類語言中這種普遍語法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲(w訂lam A woods)的擴(kuò) 充轉(zhuǎn)移絡(luò)”(AT。語言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽到的數(shù)量有 限的話語發(fā)展到能理解并說出數(shù)量無限的新話語，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳 機(jī)制的結(jié)果。由此我們進(jìn)一步想到，近來的許多研究表明，精神方面的特殊的 后天獲得的能力跟

8、生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之 普遍化，看來這也是符合人類進(jìn)化的辯證法的。正是因為遺傳基因的共性，“理性主義者”的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知心理學(xué)的轉(zhuǎn)換 生成語言學(xué)，從而使語言習(xí)得的理論更加完善。同時，遺傳基因的個體差異， 也給因勢利導(dǎo)的“因材施教”教育原則提供了生理基礎(chǔ)。語言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的“專利”。語言之可以自然習(xí)得，這種 現(xiàn)象 從語言產(chǎn)生的同時就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一理論的總結(jié)，它無疑得益于前人的 研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語文學(xué)(philology)、歷史比較語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義 語言學(xué)的貢獻(xiàn)。例如，在習(xí)得過程中，除了強(qiáng)調(diào)對內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán) 境

9、(natual ndlieu )中的直覺感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語言學(xué)的母語對外語 的正負(fù)遷移作用(如對學(xué)前兒童不宜同時使用兩種語言說話)，特別是要重視結(jié) 構(gòu)主義語言學(xué)所提倡的通過重復(fù)積累經(jīng)驗與通過模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更 要重視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等?？傊Z言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很 廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以一概全。認(rèn)識偏頗與缺乏全局和發(fā)展的 眼光，是人性的一個弱點，其實質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則是對人 生短暫現(xiàn)象的功利主義反應(yīng)。從發(fā)展的眼光看，語言習(xí)得的對象還不止是語言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語義在語用中的模糊性與 個人運用語言的特殊社會心理 特征。這是深不可 測的底層，反映了語言的本質(zhì)。例如黑色幽默，言 不為心聲、文不如其人、話 中有話、口頭禪以及行話、黑話與悖論，等等，光從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行形式分析，恐 怕難以領(lǐng)悟其中奧妙。 從目前人工語言對自然語言的仿真遇到挫折和失敗的情形來看，上述種種“言外之意”看來也只能通過習(xí)得逐漸獲得理解。音、形、義的統(tǒng)一體可望 由人和機(jī)器的學(xué)習(xí)得以被譯，而音、形、義的非統(tǒng)一體則要依靠習(xí)得才能弄 懂；因為前者是有序的系統(tǒng)，而后者是無序的或有序與無序交叉的系統(tǒng)。有序 的東西比較容易看出因果尖系，無序中的因果矢系就好似隔霧觀花。當(dāng)然，正 如丹麥歷史語言學(xué)家維爾納(Karl Vener)在100多前所說