人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系的哲學(xué)思考

1、2003年1月理論學(xué)刊Jan.2003第1期總第113期Theory JournalN o.1Ser.N o.113人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系的哲學(xué)思考王正中(淮陰工學(xué)院,江蘇淮安223001摘要現(xiàn)代化包括兩個(gè)層面:一是外在現(xiàn)代化,即社會(huì)現(xiàn)代化;二是內(nèi)在現(xiàn)代化,即人的現(xiàn)代化。人們對(duì)人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化處在雙向互動(dòng)的過程中,是一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí),在發(fā)展過程中,二者也存在著不平衡性。關(guān)鍵詞現(xiàn)代化;人的現(xiàn)代化;社會(huì)現(xiàn)代化;關(guān)系中圖分類號(hào)K02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-3909(200301-0037-03隨著現(xiàn)代化在全球特別是在發(fā)展中

2、國家的推進(jìn),一個(gè)基本的事實(shí)呈現(xiàn)在人們的眼前:許多準(zhǔn)備進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家,曾懷著極大的熱情,甚至掀起一波波“滿懷希望的革命”,從國外引進(jìn)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),移植先進(jìn)國家社會(huì)制度和政府機(jī)構(gòu)形式以及卓越有成效的工業(yè)管理方法。進(jìn)行這種移植現(xiàn)代化嘗試的國家認(rèn)為這樣一來,自己的國家就可以躋身發(fā)達(dá)國家之列,但結(jié)果并非隨其所想,伴隨他們的往往是失敗或畸型。因?yàn)檫@些完善的現(xiàn)代化制度本身是一些完美的外殼,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還需有先進(jìn)的人去操作。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,不僅發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化明顯地制約了社會(huì)現(xiàn)代化,而且西方國家在進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)以后,在燦爛輝煌的經(jīng)濟(jì)成就背后,也日益嚴(yán)重地暴露出與現(xiàn)代化社會(huì)不相容的人的問題

3、,人的現(xiàn)代化明顯滯后于社會(huì)現(xiàn)代化,制約著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展;人的社會(huì)化問題同時(shí)也成為西方國家急待解決的課題。在我國,新中國的成立使我們擺脫了半封建、半殖民地統(tǒng)治束縛,已具備了包容現(xiàn)代化的政體條件;直到十一屆三中全會(huì)以后,我們才又用沉重的教訓(xùn)換來了包容現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)條件,二十多年取得了世界矚目的輝煌經(jīng)濟(jì)成就。但是,我們?cè)谌〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)成就的背后,日益感到我國人的素質(zhì)問題也越來越成為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的制約因素。江澤民在紀(jì)念建黨八十周年大會(huì)上的講話中多次強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展問題,也正是這一問題在我國現(xiàn)代化建設(shè)整體格局中地位重要的體現(xiàn)。在人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中,一般包括兩個(gè)層面的現(xiàn)代化:一是外在

4、的現(xiàn)代化;二是內(nèi)在的現(xiàn)代化。外在的現(xiàn)代化即社會(huì)現(xiàn)代化通常是指發(fā)生在我們個(gè)人外在生活環(huán)境中而又能影響我們生活及身心狀況的各種社會(huì)變化,如工業(yè)化、城市化、民主化等。內(nèi)在現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化,是指與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展,其豐富的內(nèi)涵概括起來又有四個(gè)層面的內(nèi)容:一是生活層;二是素質(zhì)層;三是能力層;四是關(guān)系層。人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì),是人的價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。所謂觀念現(xiàn)代化包括價(jià)值觀念、民主法制觀念、信息觀念、人才觀念等;所謂行為方式現(xiàn)代化包括自主性、創(chuàng)造性、見效性、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作精神等;所謂生活方式現(xiàn)代化就是建立文明、健康、科學(xué)的生活方式。近

5、半個(gè)世紀(jì)以來,人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)是在對(duì)現(xiàn)代化在發(fā)展中國家坎坷過程的思考上。20世紀(jì)60年代開始,為了克服不發(fā)達(dá)國家的落后狀態(tài),推動(dòng)其現(xiàn)代化,聯(lián)合國專門提出了兩個(gè)“開發(fā)的十年”計(jì)劃,但結(jié)果大部分國家發(fā)展得并不順利。人們發(fā)現(xiàn)這些國家的人民還生活在傳統(tǒng)狀態(tài)中,社會(huì)主體與社會(huì)本身發(fā)展是雙軌式運(yùn)行,傳統(tǒng)的思維方式和行為方式成了人們邁向現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙。這個(gè)時(shí)期的美國的現(xiàn)代化問題大師英克爾斯在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上將人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系揭示得最為深刻,指出:“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果沒有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人,他們

6、自身還沒有從心理、73思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方式,再先進(jìn)的技術(shù)工藝也會(huì)在一群傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆。”1(P4一、人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系過程唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人,人和社會(huì)之間始終處于一種相互制約、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人既是社會(huì)的主體,也是社會(huì)的客體。作為主體,人創(chuàng)造、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展;作為客體,人是社會(huì)的一部分,社會(huì)發(fā)展也推動(dòng)包括著人的發(fā)展。這種關(guān)系具體到今天的現(xiàn)代化實(shí)踐中,就是人是現(xiàn)代化的主體創(chuàng)造著社會(huì)現(xiàn)代化,又是社會(huì)現(xiàn)代化的客體,受這現(xiàn)代化社會(huì)的塑造?，F(xiàn)代化的

7、人創(chuàng)造著社會(huì)現(xiàn)代化,現(xiàn)代化的社會(huì)創(chuàng)造著現(xiàn)代化的人。也就是說,沒有人的現(xiàn)代化就不會(huì)有社會(huì)現(xiàn)代化;反過來,人的現(xiàn)代化又不能離開社會(huì)的現(xiàn)代化而實(shí)現(xiàn),而只能在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn),甚至可以說是社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物。所以,社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化處于一個(gè)雙向互動(dòng)的過程,存在著一種有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系,具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提和目的。社會(huì)的主體是社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)際承擔(dān)者。現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,它包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化與人的思想觀念等內(nèi)容?，F(xiàn)代化的藍(lán)圖、先進(jìn)的技術(shù)手段與目標(biāo)都要靠人而且要靠具有現(xiàn)代素質(zhì)的人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)現(xiàn)代化依賴于人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前

8、提。世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程表明,一個(gè)國家的國民素質(zhì)和心理狀況直接決定了一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性和實(shí)際狀態(tài)。優(yōu)越的自然資源如果沒有人的現(xiàn)代化,它就不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的生產(chǎn)力。世界上有些國家雖然有豐富的自然資源,但它們并未成為現(xiàn)代化國家。反之,一些國家雖然自然條件差,但卻步入了現(xiàn)代化的國家之林。當(dāng)今世界已進(jìn)入空前激烈的經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)、科技的競(jìng)爭(zhēng),說到底還是人才的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)生產(chǎn)主要依賴人口數(shù)量和體力的時(shí)代已經(jīng)過去,全面提高人的素質(zhì)才是社會(huì)現(xiàn)代化獲得成功的保證。我國改革開放以來,有人認(rèn)為只需像日本那樣從西方引進(jìn)現(xiàn)代化的設(shè)備和機(jī)器,就能夠迅速改變我國經(jīng)濟(jì)落后的面貌,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而并沒有看到日本現(xiàn)代

9、化是在現(xiàn)代化的日本人的活動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)表明,人是首要因素,物必須通過人起作用,如果我們不具備相應(yīng)的現(xiàn)代化素質(zhì),這些外國設(shè)備和機(jī)器根本無法使用、無法維修,因而對(duì)我們來說只不過是一堆爛鋼廢鐵。同時(shí),人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的前提,而且也是社會(huì)現(xiàn)代化的目的。社會(huì)是人的社會(huì),人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的,離開了這一目的,社會(huì)發(fā)展就失去了根本的意義。從根本上說,社會(huì)現(xiàn)代化的最終目的是為了人,為了進(jìn)一步滿足人的物質(zhì)文化需要,改善和提高人的素質(zhì),使人得到自由而全面的發(fā)展。我國的現(xiàn)代化也是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要,并推動(dòng)億萬人民向著自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人理想目標(biāo)邁進(jìn)。我國現(xiàn)代化的發(fā)展過程昭示,是否認(rèn)識(shí)

10、到人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的目的,其結(jié)果是截然不同的。始于19世紀(jì)中葉的中國早期現(xiàn)代化,其動(dòng)機(jī)是為了抵御西方列強(qiáng)的侵略,即“師夷長技以制夷”,目的是為了“強(qiáng)國”,而不是為了“富強(qiáng)”,沒有把提高人的素質(zhì)當(dāng)作目的,這種見物不見人的現(xiàn)代化也就難免陷入了“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的困境。新中國成立后,盡管現(xiàn)代化進(jìn)程也很曲折,但最終確定了“富強(qiáng)、民主、文明”為目標(biāo)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略,其不僅強(qiáng)調(diào)“富國”,更突出強(qiáng)調(diào)“富民”、“民主”、“文明”,即突出強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)代化,認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)代化的重要地位,從而能夠較好地處理了人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系,促進(jìn)了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,使得改革開放20多年來取得了令世界矚目的輝煌成就。另一

11、方面,社會(huì)現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),是人的現(xiàn)代化促進(jìn)和制約的因素。表現(xiàn)在,具有現(xiàn)代化意識(shí)、思維和素質(zhì)的人來源于現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)塑造,要想從根本上改變?nèi)?使之具有現(xiàn)代意識(shí),必須改造落后、非現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境。人的觀念意識(shí)雖然具有相對(duì)獨(dú)立性,有時(shí)可能超前發(fā)展或滯后,但終究離不開對(duì)社會(huì)存在的依托。有什么樣的社會(huì)現(xiàn)代化,就會(huì)有什么樣的人的現(xiàn)代化。歐美發(fā)達(dá)國家擁有較高的社會(huì)現(xiàn)代化基礎(chǔ),因此,相對(duì)來說,他們擁有較高的國民素質(zhì),人的現(xiàn)代化水平在整體上比發(fā)展中國家高。中國現(xiàn)階段社會(huì)現(xiàn)代化水平比改革開放前的水平高,因而中國人也有比以前更高的現(xiàn)代化素質(zhì)。同時(shí),社會(huì)現(xiàn)代化也促進(jìn)和制約著人的現(xiàn)代化。社會(huì)的進(jìn)步、

12、經(jīng)濟(jì)的繁榮、教育的發(fā)展、政治的民主化、法制化等等,又為人的發(fā)展提供了充足的環(huán)境條件,必然對(duì)人的現(xiàn)代化起到積極的促進(jìn)作用;反之,生產(chǎn)力落后,社會(huì)發(fā)展水平低下,也83必然從經(jīng)濟(jì)、政治、文化多個(gè)方面對(duì)提高國民素質(zhì)產(chǎn)生制約作用。中國封建社會(huì)后期沒有像西歐工業(yè)革命之后那樣產(chǎn)生出現(xiàn)代國民,這一社會(huì)事實(shí)正說明了這個(gè)道理。社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化的這種制約作用啟示我們,我國人的現(xiàn)代化也必須在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下進(jìn)行,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路和社會(huì)生活中的一個(gè)主題。這就要求我們要緊密結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來進(jìn)行現(xiàn)代化人的造就和人的素質(zhì)的提高,充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人的

13、現(xiàn)代化方面的積極作用,約束和限制其消極作用。正如馬克思所述,人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人。社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是處在一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系過程中。二、人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系過程,但這并不是說兩者是直接同一的,兩者在發(fā)展過程中還存在著對(duì)立的一面,這是由事物矛盾發(fā)展的不平衡性決定的。在復(fù)雜的矛盾體系及其發(fā)展過程中,各種矛盾和矛盾的各個(gè)方面之間的發(fā)展是不平衡的,既表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾的不平衡性,又表現(xiàn)為矛盾的主要方面和非主要方面的不平衡性。不平衡、不穩(wěn)定是絕對(duì)的,平衡是暫時(shí)的、相對(duì)的。社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化在社會(huì)體系中是兩個(gè)矛盾,在同一現(xiàn)代化進(jìn)

14、程中是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面,存在著同一性的同時(shí),也存在著不平衡性,表現(xiàn)在,社會(huì)現(xiàn)代化不能自然而然地導(dǎo)致人的現(xiàn)代化。在特定時(shí)期或地區(qū),人的現(xiàn)代化可能滯后于社會(huì)現(xiàn)代化。如“原發(fā)型”現(xiàn)代化國家,人的現(xiàn)代化作為社會(huì)現(xiàn)代化的自發(fā)產(chǎn)物,具有被動(dòng)、滯后的特點(diǎn),甚至還會(huì)與人的發(fā)展形成對(duì)立。資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展過程中,特別是早期的資本原始積累過程,就是以犧牲人的發(fā)展而獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。長期左右著資本主義現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論傾向于注重經(jīng)濟(jì)和物的增長,而排擠人文精神,排斥價(jià)值主體。結(jié)果科技飛躍了,經(jīng)濟(jì)騰飛,而人的生活、價(jià)值和權(quán)利并沒有得到相應(yīng)的改善和提高;社會(huì)財(cái)富積累越來越多,而大多數(shù)人卻相對(duì)貧窮;物質(zhì)生活富裕

15、了反而出現(xiàn)精神危機(jī);出現(xiàn)了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”2(P40的情況。社會(huì)主義國家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中同樣也會(huì)遇到人的現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化兩者對(duì)立的情況。如在處理公平與效率、積累與消費(fèi)、生產(chǎn)與生活、發(fā)展生產(chǎn)與發(fā)展教育等矛盾上,都有一個(gè)優(yōu)先注重哪一方面的問題。雖然社會(huì)絕大多數(shù)人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化具有發(fā)展的同質(zhì)性和同步性,但是,由于主體自身發(fā)展過程的復(fù)雜性,個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也必然存在著差異性、排斥性、非同步性的現(xiàn)象。事實(shí)上,任何社會(huì)和任何國家同時(shí)都有主體素質(zhì)發(fā)展程度各不相同的成員。在不發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)的非現(xiàn)代化社會(huì)中也有超傳統(tǒng)的現(xiàn)代化的個(gè)人,在發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化社會(huì)中也不乏非

16、現(xiàn)代化的傳統(tǒng)的個(gè)人,區(qū)別只在于現(xiàn)代化的人與傳統(tǒng)的人各自的質(zhì)、量和在社會(huì)中所占的比例,以及他們各自所處的地位和狀態(tài)。這些區(qū)別也正是他們所處社會(huì)是否是現(xiàn)代化的判定依據(jù)。人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化在發(fā)展過程中的不平衡性說明,在一定的條件下,人的現(xiàn)代化也可以先行于社會(huì)的現(xiàn)代化。如“后發(fā)型”國家,可以自覺地利用后發(fā)優(yōu)勢(shì),吸取和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),重視人的發(fā)展,以人的現(xiàn)代化促進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化。我國是“后發(fā)型”的國家,在處理我國人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系問題上,一要看到兩者存在著的同步互動(dòng)關(guān)系,在處理物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化關(guān)系時(shí),既要避免以往曾經(jīng)出現(xiàn)過的重物輕人的做法,也要避免脫離我國現(xiàn)階段具體的社會(huì)