中國企業(yè)家精神的傳承與創(chuàng)新[權威]

1、百度文庫-讓每個人平等地提升自我中國企業(yè)家精神的傳承與創(chuàng)新”權威精品本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。最新最全的學術論文期刊文獻年終總結年終報告工作總結個人總 結述職報告實習報告單位總結/ 中國的企業(yè)要想立足于世界之林，中國的企業(yè)家要想 真正走向世界，就必須回歸本民族的文化。中華文化傳承的責 任歷史地落在了中國企業(yè)家身上。弘揚企業(yè)家精神成為了時代 的主題當代企業(yè)家的生存環(huán)境審視中國企業(yè)家生存和成長的環(huán)境不盡如人意，如果說從歷 史上看是如此，那么當代也存在同樣的問題，企業(yè)家群體的生 存環(huán)境并沒有得到根本的改變。制度和政策層面還有不利于企 業(yè)家成長的諸多因素。首先從待遇上講，有了正確的財富觀

2、念，就應該給企業(yè)家足夠的待遇。就應該把企業(yè)家作為一種珍 貴資源，作為一種重要的人力資本來對待。但是中國有一種怪 現(xiàn)象：一方面我們的企業(yè)有世界上較為昂貴的運營成本；另一 方面，我們又有世界上最為便宜的企業(yè)家。一方面我們有世界 上數(shù)不清的具有廠長、經(jīng)理頭銜的人；另一方面我們又奇缺真 正的企業(yè)家。人力資本的價格和價值存在錯位。企業(yè)家到底是 一種什么樣的人？我們應該怎樣對待企業(yè)家？這是今天我們社 會必須嚴肅面對的重要問題。實事求是地講，企業(yè)家首先是 人。人擁有的一切欲望，他們都擁有。但另一方面，他們與為 生計奔波的人所不同的是：他們謀求的是企業(yè)根本利益的最大 化。所以真正的企業(yè)家，與其說他們是企業(yè)家不

3、如說他們是事 業(yè)家，他們從事的是確定人類財富的崇高事業(yè)。他們在做一件 件對人類社會進步、對企業(yè)發(fā)展有益的事，而且總是有一種不 斷追求盡善盡美的精神，總以這樣的思想境界來做好這件事。也就是說，企業(yè)家是有精神追求的，他們絕不僅僅是一個賺錢 的工具；企業(yè)家還有一個良好的心理積淀，他們絕不僅僅是金 錢的奴隸；企業(yè)家是社會的貢獻者，又是社會的犧牲者。在后 一點上，他們超越了普通人。這種對企業(yè)家的認識，具有至關重要的意義。它促使人 們明白應有正確對待企業(yè)家的方式，應該正確處理企業(yè)家的待 遇問題。金錢并不是萬能的，現(xiàn)在有的民營企業(yè)在雇用經(jīng)理的 時候，就忽略了經(jīng)理人的精神追求，以為扔給經(jīng)理人錢，就可 以使其死

4、心塌地為自己服務，這樣做的結果往往是企業(yè)家（經(jīng) 理人）與企業(yè)主的分手。其實看一看就知道，國有企業(yè)的經(jīng)理 在建國后的一個相當長的時期內是有很強自豪感的。他們的工 作都是不計報酬的，為了國家建設奉獻了自己的一切。如果當 時沒有一種對民族、對國家振興的神圣使命感，沒有一種精神 的追求，是做不到這一點的?？墒堑搅撕髞?，奉獻精神不能夠 持續(xù)下去了，原因就是物質激勵沒有跟上，勞動者應得的報酬 沒有得到充分體現(xiàn)。因此有時沒有金錢又是萬萬不能的。特別 是當企業(yè)面對市場經(jīng)濟時，企業(yè)家已不是簡單的勞動者，而是 重要的人力資本，這時其薪酬與現(xiàn)實貢獻脫節(jié)就更大了，這樣 的脫節(jié)往往釀成悲劇。令人深思的褚時健現(xiàn)象，就是這

5、樣一個 悲劇。但是這種悲劇還一直在重演：那就是拿了自己不該拿 的，沒拿到自己該拿的。有人這樣描述褚時健現(xiàn)象：國家交給 他一只蛋，讓他把這只蛋孵由一只小雞，他在國家的支持下把 小雞養(yǎng)大了，下了一窩蛋，又孵生了一批雞，直至辦成了一個 養(yǎng)雞場。最后褚時健偷吃了一個蛋。偷吃肯定是錯的！但筆者 認為我們應該反思的是，制度與政策有沒有問題呢？為什么不 能先獎給他一個蛋？褚時健事件已經(jīng)過去好長一段時間了，但 褚時健現(xiàn)象卻并沒有絕跡。一個企業(yè)中，最重要的機制是分配 機制。我們強調企業(yè)家的修養(yǎng)，但一刻也不能放棄或忽視對企 業(yè)家的物質激勵。我們現(xiàn)在不能給企業(yè)家以合理待遇是非常危 險的。另外，中國企業(yè)家內心還存在價

6、值觀的沖突。當企業(yè)家 作為一個企業(yè)領導人，代表一個企業(yè)的利益時，他是應該做到 唯利是圖，還是應當兼顧其他？這一直是令企業(yè)家內心矛盾的 問題。的確在企業(yè)家的精神中有無私奉獻的內涵，然而首先要 讓企業(yè)家能夠在商言商。比如國有企業(yè)里的企業(yè)家，往往就是 兩面人：一方面要挑起賺錢的使命，一方面還要替政府養(yǎng)人， 解決社會就業(yè)問題。既要讓企業(yè)家成為“唯利是圖”的商家， 又要讓企業(yè)家承擔本是社會保障體系的義務。這種魚和熊掌兼 得的要求是非常折磨人的。國內企業(yè)家的這種生存環(huán)境在國際 上也是少見的。國有企業(yè)改革一個非常重要的問題是要把企業(yè)家從直接 的社會責任中解脫由來。過去國有企業(yè)那種企業(yè)辦社會的現(xiàn)象 必須改變。

7、但又不能一講經(jīng)濟利益，一講市場機制，就把過去 保證社會安定，給人以安全感的社會保障體系徹底扔掉了。而 這個責任政府應該責無旁貸地擔負起來。如果改革缺乏系統(tǒng) 性，既要讓企業(yè)家承擔企業(yè)換錢的責任，還要讓企業(yè)家承擔直 接的社會穩(wěn)定和保障責任，這就使得企業(yè)家承受了巨大的心理 壓力，陷入到一種混沌文化氛圍中去，無所適從。按道理，企 業(yè)家是通過向社會提供價廉物美的商品和繳稅來給社會做貢 獻，并承擔相應責任的，他不應該直接承擔養(yǎng)人和解決社會就 業(yè)的責任。衡量企業(yè)家的指標應該以盈利和納稅多少為標準， 而社會保障則應該由社會來完成。這樣就能還企業(yè)家一個正常 的社會氛圍?？傊?今天的企業(yè)家生存環(huán)境還有很多地方值得

8、反思。 當我們把這種反思深入到精神層面時，我們不得不面對這樣一 個嚴肅的問題：中國的傳統(tǒng)文化到底能不能造就現(xiàn)代企業(yè)家， 歐洲的傳統(tǒng)文化可以，日本的傳統(tǒng)文化也可以，難道中國的傳 統(tǒng)文化就不能造就自己民族的企業(yè)家嗎？當我們認真研究了中 國傳統(tǒng)文化中蘊藏著的鍛造現(xiàn)代企業(yè)家精神的優(yōu)秀因子后，回 答必然是肯定的。傳統(tǒng)文化：企業(yè)家精神的源泉在審視了中國企業(yè)家面臨的文化和制度的雙重制約之 后，如何建構中國特色的企業(yè)家精神，并用企業(yè)家精神驅動中 國經(jīng)濟的戰(zhàn)車就成為了問題的落腳點。筆者認為，解決這個問 題的關鍵是應該從中國的傳統(tǒng)文化中尋找企業(yè)家精神的文化源 泉，從歷史中尋找企業(yè)家精神的文化因子。只有做到這一點，

9、 才是弘揚中華民族企業(yè)家精神的根本。因此，用中華文化培育 企業(yè)家，這是中華民族偉大復興的要求，我們必須有這個層面 的認識。進入21世紀，多少國人發(fā)生吶喊，要進行中華民族 的偉大復興。因為，從歷史的角度來審視，一個民族從歷史的 遠方走過來以后，所沉淀下來的是什么？是文化。所傳承下來 的是什么？還是文化。而在這個企業(yè)家的作用非同小可的年 代，民族的文化要通過企業(yè)家來傳承。民族文化的重要性和企 業(yè)家的重要性合在一起，匯成了一個時代的主題一一弘揚以企 業(yè)家精神為代表的民族精神。企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化。而要做 好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學習是第一

10、位的。 企業(yè)家從來就是一個好學的群體。面對波詭云謫的市場環(huán)境， 他們應該很善于學習。而今天最為關鍵的是企業(yè)家們不但要向 橫向的發(fā)達國家學習，更要從縱向的中華民族歷史中學習傳統(tǒng) 文化的精華。向傳統(tǒng)學習與向西方現(xiàn)代先進的科學文化知識和管理經(jīng) 驗學習并不矛盾。應該承認，傳統(tǒng)文化中是有許多過時落后的 東西。對待傳統(tǒng)文化就象對待一個有塵垢的古董店，不僅在于 倉庫里面有什么，而且在于“找寶人”的眼光。要善于透過塵 垢發(fā)掘由我們民族文化的瑰寶。中華文化曾經(jīng)培養(yǎng)生了絕對的 經(jīng)商高手；而在對經(jīng)商之道的啟示方面，東方文化也曾顯示由 了超強的智慧?，F(xiàn)在有人認為中國文化根本就不適宜產(chǎn)生現(xiàn)代 企業(yè)家，而實際情況并不是這

11、樣。不但歷史上中國就有十分精 明的商人，今天的中國人中也不乏成功的企業(yè)家。動不動就把 落后的原因歸于文化不如人，這是一種極具錯誤的思想方法。 其中尤為有爭議的是，中國內陸的農耕文明能不能具有像西方海洋文明一樣的創(chuàng)新精神。實際上要回答這個問題，只要尋找 一下我們文化的源頭就一切迎刃而解。四書之首的大 學記載著：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a日：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維 新。是故，君子無所不用其極?！庇纱丝梢姡袊鸪鐒?chuàng)新 精神，甚至可以追溯到古代周朝時期，說中華文明缺乏創(chuàng)新精 神的文化因子是毫無道理的。特別在今天，華人文化圈對世界 經(jīng)濟發(fā)展的貢獻更說明了這一問題。/ 例如，硅谷

12、的華人之優(yōu)秀是全世界公認的，他們最富于 創(chuàng)造力。改革開放才二十年，在摸著石頭過河之中，中國經(jīng)濟 就由現(xiàn)了奇跡，涌現(xiàn)了一批企業(yè)家。當代的日本和亞洲四小龍 不同樣也使經(jīng)濟得以騰飛嗎？它們也是從中國文化中得到啟示 的。中國文化是世界上最富饒的文化資源，它能哺育一流商 人。19世紀德國歷史學家?；舴伊粝乱痪湔胬硇缘拿裕河?兩個最聰明也是最善于經(jīng)商的民族，一個是猶太人，一個就是 中國人。舉個例子來說，芯片是這個時代最攝人魂魄的一種產(chǎn) 品。有人說像美國英特爾這樣的公司，它的生產(chǎn)線就像印鈔生 產(chǎn)線一樣，源源滾由的不是芯片，而是鈔票。一百美元的原材 料，從生產(chǎn)線一頭進去，當它從生產(chǎn)線的另一頭由來時，它的 價

13、值就變成十萬美元了。誘人的巨額利潤，使得誰都想做芯 片。所需的原材料太簡單，主要就是沙子。然而為什么不是誰 都能做呢？關鍵是技術，是制造芯片的設備。芯片制造的設備 制造業(yè)在哪里呢？日本有小部分，其余都在美國。除了光刻這 道工序的設備在日本的理光、日立、佳能等公司生產(chǎn)外，其他 的諸如積膜沉淀、化學拋光、特種電解、離子注入、高溫退火 等工序的設備全部在美國生產(chǎn)。實際上是美國控制了今天世界 IT工業(yè)的命脈。制造芯片生產(chǎn)設備的最大公司是應用材料公 司，在神奇的硅谷。這個公司生產(chǎn)的芯片設備占全世界51%勺市場份額，銷售收入超過 100億美元。在這家公司中，華人很 多。在兩萬名員工中，華人占 20%而這些

14、華人都在重要崗位工作，是完全符合管理二八律的。如果分析其研發(fā)隊伍和高層 次管理隊伍，這個公司博士生占5%有1000多人。而在這1000多人中，有一半以上，也就是 500多名是華人。這個公 司的首席執(zhí)行官是猶太人，資深副總裁中也基本上是猶太人， 但有一位是華人。如果說美國人控制了芯片生產(chǎn)的命脈，應用 材料公司控制了美國這個行業(yè)的命脈，那么就可以說華人控制 了這個公司的命脈。華人的智慧和經(jīng)商才能由此可見一斑。/ 臺灣有一個芯片企業(yè)叫“臺積電”，是僅次于美國英特 爾的世界第二大芯片制造企業(yè)。而這個企業(yè)就是華人回臺灣創(chuàng) 辦，才使之發(fā)展起來的。盡管英特爾仍居芯片行業(yè)榜首，但是“臺積電”已成了第二位，而且

15、遠遠把第三位甩到后面?！芭_ 積電”的旗手張忠謀董事長被譽為臺灣的半導體之父，原任美 國德州電器副總裁。令人驚嘆的是：“臺積電”的產(chǎn)品合格率 高由英特爾公司10個百分點！世界芯片行業(yè)不得不贊嘆華人 太優(yōu)秀了！他回到臺灣后，臺灣的芯片業(yè)就上去了。不僅在高 科技方面，在其他方面，華人的能力也是超強的。海外華人企 業(yè)家是世界上一個非常了不起的群體?，F(xiàn)在5000多萬海外華人遍布世界各地，他們對中國傳統(tǒng)文化是非常崇敬的。他們的 經(jīng)商之道是重倫理、講道德，遵從“仁中取利，義中求財”的 古訓，信奉“君子愛財，取之有道”的準則。而且極富進取的 創(chuàng)新精神，為世界的和平和發(fā)展貢獻了自己作為炎黃子孫的力 量。他們用自

16、己的成功證明了東方文化的無窮魅力。我們的文化是個寶藏，是我們還沒有繼承好，也還沒有 利用好。企業(yè)家要把民族精神融入自己的血液當中，所以要掌 握中華民族光輝的哲學思想，掌握中華民族光輝的文化智慧。 一定要在這個基礎上去學習西方先進文化和博采眾長。今天在談到中國能否弘揚起現(xiàn)代企業(yè)家精神時，另一個 挑戰(zhàn)性的問題是，國人能否守得住誠信這個關口?！昂侠碇\ 利”是現(xiàn)代企業(yè)家精神的另一個核心觀念，國人“謀利”沒問 題，“合理”能不能做得到呢？這個問題不解決，甚至失信于 世人，那么中國要發(fā)展和富強起來恐怕就遙遙無期了。據(jù)說，國內有一位大民營企業(yè)家，下決心把研發(fā)基地辦在印度，很重 要的原因是因為印度人多半篤信宗

17、教，沒有國人目前普遍存在 的誠信問題，而這個企業(yè)也正因為采取了這一戰(zhàn)略決策，得以 度過了經(jīng)濟危機，死里逃生。實際上，在中國傳統(tǒng)文化中，誠 信應該是最不成問題的，是傳統(tǒng)文化中最基本的原則。否則以“義”著名的關公就不會被奉為財神了。關于誠信，不妨舉“紅頂商人”胡雪巖為例。大家知道，胡雪巖是徽商的代表人 物，也是近代官商的代表人物，他在官場中投機取巧而從中牟 利頗有一套。然而當他面對市場時，卻把誠信作為自己立足的 命根子。據(jù)有關資料，他曾告誡自己藥店的員工：凡有貿易均 不得欺，藥業(yè)關系性命，尤不可欺。他還把佛教的一些教義如“戒欺”成功地用于企業(yè)經(jīng)營，使員工的質量意識中加上了宗 教因素的約束。佛教主張

18、“精神不滅”，認為人死后能夠重新 投胎；宣揚善有善報、惡有惡報的因果輪回報應說；要求人們 慈悲為本、行善修道，為來世積福。佛教的這些教義與中國傳 統(tǒng)倫理和其他宗教觀念相結合，對于中國人的價值觀念、道德 原則起著重要的影響。近代以來，盡管西方科學技術和自然科 學知識紛紛傳入中國，但就國民總體來講，知識仍相當貧乏， 對自然界的許多現(xiàn)象仍歸結為神的作用。在研究胡雪巖的許多 著作中，有專家就分析道，胡雪巖正是迎合人們關懷來世的心 理，為“戒欺”這一商業(yè)精神披上宗教外衣。在胡慶余堂的有 關記載中就有“莫謂人不見，須知天理昭彰，近報己身，遠報 兒孫”的警句，以喚起藥工們的驚懼意識。我國古代的哲人早就告誡人

19、們要靠誠信經(jīng)商，自古以來的各代典籍中，“誠信致利、欺詐招害”的典型不乏其例。誠意伯文集中 記載了一例假冒事件，說的是春秋時期魯國有個商人，到中山 國的一個酒家學習“千日醉”的釀造技術。店主為了壟斷經(jīng) 營，有意保密。魯人無從學技，動起了歪點子。從釀造“千日 醉”的酒家偷了一些酒糟，返回魯國后，便把酒糟摻在自家釀 制的酒里，冒充“千日醉”由售，一時生意興隆?？墒呛镁安?長，終究被來魯國的中山酒商揭穿了，從此門庭冷落，最終歇 業(yè)。這是做生意不守本分而遭懲罰的例子。他向人們揭示了： 在商場上，失信的代價遠高于守信的成本。相反，做生意注重 信譽往往會在顧客中樹立起“信得過”的牌子而帶來厚利，這 也在歷史

20、上被傳為佳話。如歷史悠久的北京“天福號”醬肘 子、“瑞蚊祥”的綢緞、天津“狗不理”包子和景德鎮(zhèn)的陶瓷 等，這些延續(xù)幾十年甚至幾百年的老字號，無不積淀著中國文 化的深厚底蘊。/可見誠信不僅是士大夫做人的準則，也同樣是商人經(jīng)商 的準則。其實在中國的傳統(tǒng)文化中，這樣的例子不勝枚舉。當 前商場上由現(xiàn)的那些不講誠信的情況和優(yōu)良精神品質的失落， 并不是傳統(tǒng)的中華文化造成的。恰恰是放棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文 化，盲目追求西方文化中的皮毛，搞表面上的全盤西化，才是 今天中國企業(yè)家精神失落的根本原因。所以，今天唯有重新汲 取中華民族傳統(tǒng)文化的源泉，才能夠弘揚起中華民族的企業(yè)家 精神，再造由無愧于我們時代的民族企業(yè)家。新

21、時代的企業(yè)家倫理：修身、興企、報國、富天下中國要實現(xiàn)民族復興，必須要實現(xiàn)社會精神由士大夫精 神到企業(yè)家精神的轉型。應該從民族精神的高度來認識和定位 企業(yè)家精神，從而打造由時代的企業(yè)家倫理，在制度和文化層 面上促進企業(yè)家精神的弘揚。如前所述，企業(yè)家精神內涵的核心是民族精神。人類是 分為族類的，而族類的劃分不僅是看生物、生理的方面，而且 要看心理和思想因素；不僅要從自然的方面來劃分，而且要從 社會文化的方面來劃分。中華民族是人類歷史上非常殊勝優(yōu)秀 的族類，有她獨特的生物、生理、心理和思想的特質，有她獨 特的文化特質。區(qū)分人類族類的核心不是自然和生物的要素， 而是人文的民族精神。民族精神是一個民族的

22、精神氣質。中華 民族的精神氣質應該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊相聯(lián)系 的。首先是那種民族自強不息的精神，那種被本民族幾千年來 所認同的共同的價值觀。其中，最核心的是儒家倡導的那種 “修身、齊家、治國、平天下”的心態(tài)；那種“家”、“國” 一體的觀念；那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精 神；那種為民族大義可以舍生忘死、殺身成仁的氣度。因此， 當代中國的企業(yè)家精神，首先應該具備歷史傳承下來的士大夫 精神中的優(yōu)秀因子，從而轉化為“修身、興企、報國、富天 下”的嶄新時代倫理，并由此構建由今天這個時代的企業(yè)家精 神，從根本上實現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會精神轉 型。/中國歷史上儒、釋、道各家都

23、有一些共有的價值觀念， 比如道家主張由世，儒家主張入世，佛家主張以由世的態(tài)度干 入世的事業(yè)，雖然觀點有所不同，但在奉獻國家和民族的無我 境界上是一樣的。魯迅先生講：“中國歷代都有拼命硬干、埋 頭苦干、舍身求法、為民請命的人，雖是帝王將相的正史，但 也掩飾不住他們的光耀，那是中國的脊梁?！蔽迩曛腥A文明 結晶曲的以儒、釋、道為代表的燦爛文化，是一個體系，是一 個整體。這是中國人的精神家園，當然也應該是中國企業(yè)家的 精神家園。有人對企業(yè)家是否應該擁有民族精神，是否應承繼 這種血脈持有懷疑，這無疑是一個認識上的巨大誤區(qū)。今天，中國民族精神的圣火應由企業(yè)家來承接，中華民 族的這樣一個靈魂，歷史上一直在

24、文臣武將、士大夫階層中傳 承，而沒有成為企業(yè)家們前進的火炬。中國精神文化貼上了“仕”的標簽后變成了 “士大夫”文化，只能由“仕”來向大 眾傳輸。商人或企業(yè)家并沒有成為傳統(tǒng)文化的載體，這是一個 延續(xù)了幾千年的事實。這當然與我們經(jīng)歷了較長的封建社會有 關，與我們長期以來沒有大量的企業(yè)家和商人這樣一個群體有 關。由于時代的變化，由于企業(yè)家的重要性空前增強，它甚至 影響了我們綜合國力的發(fā)展。我們要鍛造自己本民族的企業(yè)力 量，要承繼中華民族文化的血脈，光靠“仕”（官員）而沒有 企業(yè)家這樣一個無比重要的階層的參與是根本不可能的。所 以，確實應該由企業(yè)家來承繼中華文化的接力棒了。但是今天 中國企業(yè)家要承繼的

25、又是什么呢？應該說正是“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)精神，并由此向“修身、興企、報國、 富天下”的新精神轉型，從而構建起今天的企業(yè)家精神。這是一個重大的變化，文化的創(chuàng)造和傳承主體向企業(yè)家 轉移是我們這個時代進步的顯著標志。中國的企業(yè)要想立足于 世界之林，中國的企業(yè)家要想真正走向世界，就必須回歸本民 族的文化。中華文化傳承的責任歷史地落在了中國企業(yè)家身 上。弘揚企業(yè)家精神成為了時代的主題。企業(yè)家精神應該成為 一種覆蓋全社會的先進文化，正如士大夫精神在古代中國社會 也曾是覆蓋全社會的先進文化一樣。這是振興民族工業(yè)的要 求，也是中華民族偉大復興的要求。然而，我們應該有怎樣的充分條件來贏得這一偉大

26、目標 的實現(xiàn)呢？筆者認為，社會基本體制和社會主流文化是一個銅 板的兩個面，世界上不存在沒有文化孕育的社會體制，也不存 在沒有體制支撐的社會文化。如果說以社會先進文化形式由現(xiàn) 的社會主流精神是成長于體制和文化土壤上的參天大樹，那么 為了培育這棵參天大樹，當我們選定傳統(tǒng)文化的因子為種子 時，關鍵的就是要確保體制和文化土壤的供給。當有了豐富厚 實的土壤時，當企業(yè)家精神成為社會主流精神而成長為參天大 樹時，那么由這種精神孕育由來的“修身、興企、報國、富天 下”的新倫理必將結由歷史的豐碩成果。中華民族偉大復興呼喚企業(yè)家精神中國的社會精神轉型或許會漫長一些。伴隨著這個偉大 的歷史轉型，其相應的社會歷史轉型也許會更為漫長。自辛亥 革命和“五四”運動以來，歷史又走過了將近一個世紀。這期 這，我們這個偉大的民族經(jīng)歷了多少曲折、困苦、艱辛和災難 的考驗。但中華民族始終不屈不撓地向著歷史輝煌的目標邁 進。今天在中國共產(chǎn)黨的領導下，這樣一個偉大的社會歷史轉 中華民族的偉大復興即將實現(xiàn)，而與此相伴隨的是一個 嶄新的時代精神也將確定，并豐富我們的偉大的民族精神寶 庫，這就是中華民族的企業(yè)家精神。我們有理由為此而自豪和歡呼！撰寫此文，作為筆者在長江商學院EMB辱習的收獲和成果，似乎也是自己對時代應盡