關(guān)于信息時(shí)代學(xué)校德育教育策略談

1、關(guān)于信息時(shí)代學(xué)校德育教育策略談"論文關(guān)鍵詞: 信息時(shí)代 德育 教育策略論文摘要: 本文闡述了信息時(shí)代學(xué)校德育教育的新涵義和賦予的新的歷史使命,分析并指出了學(xué)校德育工作存在的問題;并針對詳細(xì)出現(xiàn)的問題和德育現(xiàn)狀提出了信息時(shí)代學(xué)校德育教育工作的新舉措。一、信息時(shí)代德育的涵義二、信息時(shí)代學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分,對學(xué)生的開展具有不容無視的作用。其價(jià)值就在于“進(jìn)步、擴(kuò)展人的價(jià)值,能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能,就在于使人活得更有意義,更有人的尊嚴(yán),人格更高尚,意識(shí)到自我存在的意義3。只有當(dāng)人的價(jià)值進(jìn)步了,人才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作,一般

2、做法就是教育者把社會(huì)所要求的品德標(biāo)準(zhǔn)傳授給受教育者,使受教育者形成良好品德的過程,具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)迫性,這種做法在中學(xué)教育顯得格外突出。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)階段的學(xué)校德育工作呈現(xiàn)以下幾方面的特征:(一)德育教育重政治而輕道德。長期以來,學(xué)校德育經(jīng)常被抹上功利主義的色彩,德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全附屬于政治形勢的需要,而無視青少年的身心開展規(guī)律;德育工作的內(nèi)容和形式主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng),而無視對青少年的國民根底文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和高尚道德情操的培養(yǎng)。學(xué)校德育工作習(xí)慣以政治的立場和尺度來認(rèn)識(shí)道德問題,把一些本來屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問題當(dāng)作政治問題來解決,如把

3、一個(gè)人的道德品質(zhì)的好壞當(dāng)作政治上是否可靠的根據(jù),使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化;或者干脆將學(xué)校德育窄化為政治教育,使德育無法獲得相對獨(dú)立的品格與地位,無法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。因此,德育既不是“思想政治教育的同義語,又不是“道德教育的簡稱4。(二)把德育看成是一種社會(huì)意志。意志中的“意是心理活動(dòng)的一種狀態(tài),“志是對目的方向的堅(jiān)信、堅(jiān)持。即對實(shí)現(xiàn)目的有方向、有信念地堅(jiān)持的一種心理活動(dòng)(含潛意識(shí)中的心理活動(dòng))。在學(xué)校德育教育的實(shí)際過程中,我們就會(huì)把學(xué)生當(dāng)作單純的客體對待,而喪失了對學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù),學(xué)生自身對規(guī)那么和條例的遵守不一定是出于道德需要,而很可能是迫于外界壓力。造成的后果是學(xué)

4、生缺乏道德行為的自律性,更談不上行為自我的責(zé)任感,道德也就失去了固有的意蘊(yùn)。(三)忽略德育的價(jià)值。長期以來,談到德育的意義和成效時(shí),通常是從社會(huì)需求的角度來說明德育的必要價(jià)值,比方:德育要為開展消費(fèi)力效勞,提出所謂德育價(jià)值的消費(fèi)力標(biāo)準(zhǔn),從而來標(biāo)準(zhǔn)約束學(xué)生的思想行為,以滿足社會(huì)的需要。這樣雖然有其合理性、現(xiàn)實(shí)性,但我們也可以看到它的片面性:忽略了德育的價(jià)值“在于進(jìn)步擴(kuò)展人的價(jià)值,在于人活得更有意義,能最大限度地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能,更有人的尊嚴(yán),人格更高尚,意識(shí)到自我存在的意義,到達(dá)德育的最高價(jià)值應(yīng)使人內(nèi)心到達(dá)至善。學(xué)校教育由于價(jià)值導(dǎo)向、認(rèn)識(shí)問題等一系列因素并沒有到達(dá)上述要求,或者說正在朝這個(gè)方向努

5、力,因此學(xué)校的德育價(jià)值觀發(fā)生了偏移。(四)不良風(fēng)氣對學(xué)校德育工作的影響。信息時(shí)代,科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速開展,事物的變化可謂日新月異。受網(wǎng)絡(luò)和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,人們的價(jià)值觀也相應(yīng)地發(fā)生了變化。一方面學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得了更多的信息資料,擴(kuò)大了知識(shí)面,另一方面網(wǎng)絡(luò)資源也提供了一些不良信息,對學(xué)生的誘惑力相當(dāng)大,造成的后果是一部分自制力較差的學(xué)生,整天沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,意志消沉,精神松散,不思進(jìn)取,不求上進(jìn),缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。這對學(xué)校的德育教育工作帶來了一定的難度和負(fù)面影 "響。三、信息時(shí)代學(xué)校德育教育策略(一)改變功利化的教育理念。學(xué)校德育功利化傾向,在我國有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。首先,

6、中國文化是一種“倫理政治型文化,政治和倫理兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的“修齊治平思想和“內(nèi)圣外王的理想人格,都是倫理思想與政治融為一體的詳細(xì)表達(dá)。這種傾向用某種既定的政治要求或目的來固定道德,將政治功能與道德的功能混為一談,使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來,使道德的理論標(biāo)準(zhǔn)作用成了唯一的作用。過分的政治化取向,使得在詳細(xì)施行德育時(shí),人們對政治問題過分敏感,而對道德問題卻麻木不仁。其次,傳統(tǒng)倫理以群體為本位,造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系,這種群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上無視了個(gè)體的獨(dú)立性,壓抑了個(gè)性,導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人

7、、追求道德社會(huì)成效的傾向,不能說沒有上述兩方面文化積淀因素的影響。馬克思主義認(rèn)為,政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中表達(dá),道德產(chǎn)生于人類社會(huì)的需要,并時(shí)刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。在信息時(shí)代,道德仍然作為人類生活中不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)體系,為人類更好地從事各種活動(dòng)提供了一種相對穩(wěn)定、可以預(yù)期的關(guān)系環(huán)境。在學(xué)校教育中我們要樹立起一種有分有合的整體觀,改變傳統(tǒng)的功利思想,不要將道德教育看成為統(tǒng)治階級(jí)效勞,不要將道德教育與政治教育混淆一體?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系中政治和道德的整合一體,并不阻礙在思維方式或詳細(xì)處理中政治教育和道德教育的適當(dāng)區(qū)分,在對事物分析處理中,我們應(yīng)盡可能全面把握,因?yàn)檫@種區(qū)分不否認(rèn)事物之間的親密聯(lián)絡(luò)和作用。為了

8、打破兩者渾然一體的狀態(tài),更快、更有效地處理目前信息時(shí)代學(xué)校德育中出現(xiàn)的問題,我們要根據(jù)實(shí)際情況,形成分合相間的政治、道德教育的獨(dú)特才能。在強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性價(jià)值意義的同時(shí),我們還要注重道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性。(二)準(zhǔn)確定位德育目的和方法。目前信息時(shí)代學(xué)校道德教育的效果,有的人認(rèn)為是低效的,有的人認(rèn)為是無效的。究其原因,涉及學(xué)校道德教育內(nèi)部和外部等諸方面。就目的而言,學(xué)校的目的定得太高,甚至有不科學(xué)的東西,認(rèn)為其無所不能。我們要擺脫“只講理想,不講功利;只講超越,不講現(xiàn)實(shí)的場面。目的不要太高,不能脫離學(xué)生的生活實(shí)際和道德認(rèn)知程度,否那么,會(huì)出現(xiàn)名義上“加強(qiáng),實(shí)際上“淡化,名義上“落實(shí)

9、,實(shí)際上“落虛的現(xiàn)象。在內(nèi)容方法上,我們不能單純認(rèn)為德育是一種社會(huì)意志,而要認(rèn)識(shí)到德育的本質(zhì):“潛在課程在學(xué)生道德品質(zhì)的形成和開展中的作用和意義。5在學(xué)校的德育工作中,我們要很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式,“科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)承受、遷移和創(chuàng)造,技能學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練、純熟程度和應(yīng)用效果,道德學(xué)習(xí)那么強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺悟和良好情操的形成。在理論中,科學(xué)知識(shí)教育、技術(shù)教育和道德教育三者經(jīng)常混為一體,互相影響,假設(shè)處理不當(dāng),那么容易造成三者俱傷的場面。因此,合理定位科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育三者之間的關(guān)系也就顯得格外重要。(三)抵抗不良風(fēng)氣的侵?jǐn)_,形成科學(xué)合理的價(jià)值觀。在信息

10、時(shí)代,學(xué)校的德育工作由于受外部環(huán)境經(jīng)濟(jì)浪潮中不良風(fēng)氣的沖擊,加上一些影視作品、群眾媒體的不正確價(jià)值導(dǎo)向當(dāng)前社會(huì)整體道德程度不高,人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)主群體(一般指中年人)由于特殊社會(huì)理論經(jīng)歷,大都有一種功利思想,特別注重追逐物質(zhì)利益,對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態(tài)度,這將影響到德育工作功能的實(shí)現(xiàn),在一定程度上對學(xué)校的道德教育產(chǎn)生消極影響。信息時(shí)代的學(xué)校德育教育還是要建立合理的科學(xué)的核心價(jià)值體系,形成合理的價(jià)值觀,“社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人對自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的程度,人對德的追求,是對人的本質(zhì)的追逐,有了德也就有了本質(zhì)6。學(xué)校德育教育還要根據(jù)信息時(shí)代開展的需要,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),比方:在對國內(nèi)傳統(tǒng)的儒家、道家、理學(xué)和現(xiàn)代教育思想,以及西方先進(jìn)教育思想的處理上,我們應(yīng)采取“中西結(jié)合,互相借鑒,取其精華,去其糟粕的方式,堅(jiān)決抵抗不良社會(huì)風(fēng)氣和網(wǎng)絡(luò)資源的侵?jǐn)_,建立健全為人類效勞的價(jià)值體系,形成高尚的道德品質(zhì)和道德情操,進(jìn)一步推動(dòng)信息社會(huì)朝安康有序、和諧向上、高尚文明的方向開展。參考文獻(xiàn): 2 :/baike.baidu /view/27769.htm.3孫喜亭.人的價(jià)值、教育價(jià)值、德