關(guān)于儒釋道相互關(guān)系的思考

1、關(guān)于儒釋道相互關(guān)系的思考 關(guān)于儒釋道相互關(guān)系的思考 邸永君 內(nèi)容提要：儒學(xué)自漢代便被尊為廟堂之學(xué)，居于主流地位。但考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)卻一直未能完全到位，在某些方面甚至先天不足，不得不借助國產(chǎn)的道教和外來的佛教予以補(bǔ)充，形成儒、釋、道并存并立的局面。其根本原因何在？如何認(rèn)識、評價(jià)這種現(xiàn)象？現(xiàn)就本人才識所及，按上述三個(gè)條件的順序依次予以分析，以便拋磚引玉，就正于方家。 關(guān)鍵詞：儒學(xué) 道家學(xué)說 佛學(xué) 互補(bǔ) 一種思想體系是否能夠成為一個(gè)民族、一個(gè)國家文化和精神的主流，取決于其是否能夠?qū)σ粋€(gè)民族的作為個(gè)體的每位成員在其整個(gè)生命過程中的境遇與心情發(fā)生影響；其信條能否被真誠地信奉和遵守；能否做到真正關(guān)懷

2、永遠(yuǎn)占社會成員絕大多數(shù)的普通民眾的平凡甚至瑣碎的世俗的、日常的生活，對其所關(guān)心的諸如生老病死、沉浮榮辱、喜怒哀樂等諸多無法回避的問題做出解釋，并為其提供精神上的歸宿和依托，對其形成有效的關(guān)懷。惟其如此，方能得到最廣泛的接受與認(rèn)同。另外，尚需具有適合于各階層大眾的理解能力、審美情趣、接受程度的傳播形式，以便使該思想體系最大程度地對社會施加影響，通過對民間社會及其生活的參與，對民眾精神發(fā)生潛移默化的影響。從上述方面考察，歷史上的儒學(xué)卻一直未能完全到位，在某些方面甚至先天不足，不得不借助國產(chǎn)的道教和外來的佛教予以補(bǔ)充，形成儒、釋、道并存并立的局面。其根本原因何在？如何認(rèn)識、評價(jià)這種現(xiàn)象？現(xiàn)就本人才識

3、所及，按上述三個(gè)條件的順序依次予以分析，以便拋磚引玉，就正于方家。 一 國學(xué)研究正在成為當(dāng)代顯學(xué)，其中一個(gè)最流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為儒學(xué)是中國歷史上的統(tǒng)治思想，而以儒學(xué)為精神內(nèi)核的文化是中國文化的主流。這似乎早已成為公認(rèn)的常識。毋庸置疑，儒學(xué)在先秦時(shí)期即已與墨、道、法并稱顯學(xué)，而至西漢時(shí)因武帝之“獨(dú)尊儒術(shù)”而從諸學(xué)說中脫穎而出，地位突兀，難有其匹。但這只是統(tǒng)治者的一相情愿。事實(shí)上，在儒學(xué)靠封建時(shí)代無與倫比與的至尊權(quán)勢大行其道的同時(shí)，產(chǎn)自本土的道教和從印度傳入的佛教一直與儒學(xué)相依相伴，相互詰難而又相互補(bǔ)充，前后幾兩千年。盡管前者一直被提倡，而后兩 者總是被壓制甚至被迫害，三者仍然以三教并稱而成鼎足之

4、勢。其原因到底何在？ 根據(jù)功能學(xué)派的理論，任何學(xué)說得以產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，皆因該學(xué)說具有滿足社會在某些方面需求之功能所致。換言之，必是某些社會成員能夠從該學(xué)說中找到他們所需求的精神食糧。而作為主流思想體系而言，其必然要對全體（至少是絕大多數(shù)）社會成員在其整個(gè)生命（至少是絕大部分）的過程中提供精神上的依托與需求。此乃難乎其難之重任也。眾所周知。儒學(xué)以昂揚(yáng)的處世態(tài)度、入世的精神特質(zhì)和利他的價(jià)值取向，教育并鼓舞著一代代志士仁人兼濟(jì)天下，發(fā)奮進(jìn)取，也成就了無數(shù)英雄豪杰的千秋偉業(yè)。但對于整個(gè)社會而言，能夠成就功業(yè)者畢竟僅占少數(shù)，蕓蕓眾生命中注定了要“虛度光陰”，“默默無聞”；即使是成功者，在其一生中絕大多

5、數(shù)時(shí)間內(nèi)，亦是得意事寡而失意事多。默默無聞?wù)弋吘挂惨惶焯焱瓿缮^程；失意者亦需要精神的關(guān)懷和撫慰。而儒家學(xué)說在上述問題上的說教是顯得那樣的冷漠和生硬?？鬃釉疲骸袄Ф粚W(xué)，民斯為下矣！”（1）孟子云：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！保?）一副居高臨下，不屑一顧之驕矜。蕓蕓眾生在此間能感受到的只有被歧視、輕蔑后的失落與悲涼。而對于遭受失敗、挫折者，儒學(xué)大師如何予以“安慰”？對于物質(zhì)上的匱乏，孔子云：“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食?！保?）換言之，“你如此留心于物質(zhì)享受，難道是想做小人而非君子？”對于討教者而言，簡直就是徒招其辱。對于肉體上的打擊，孟子云：“天將降大任于是人也，必先苦其心

6、志，勞其筋骨，餓其體膚。”（4）換言之，“這是蒼天惠顧你，你應(yīng)感到求之不得，好事必在將來?！睂τ趯で蟀参空邿o異是開了一張空頭支票，回報(bào)則遙遙無期。且只有獲得成功?！百碇镜盟臁保趴梢暈槭菍σ酝磺锌嚯y的補(bǔ)償，不然則大虧；而對意志薄弱者，無異于自討沒趣，雪上加霜。再者，生命與死亡的命題，是人類必須面對的殘酷現(xiàn)實(shí)。人類作為唯一能夠洞悉自己必死無疑的物種，恐懼與痛楚對所有人而言，既乃揮之不去的夢魘，亦是永無答案的困惑。世世代代的人們皆希冀在此問題上得到真誠的關(guān)懷，但孔子的回答竟如此冷漠：“未知生，焉知死？”（5） “孟子的答案更是干脆：“舍生而取義！”（6）趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，皆人之天性，

7、而上述與生俱來的人性特點(diǎn)在儒學(xué)中皆在被鞭撻之列。而被提升、異化的動力皆來自對出人頭地、高居人上和青史留名的所謂 “降大任”、“成仁”、“取義”之渴望與謀求，只有實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)即建功立業(yè)，方可補(bǔ)償追求者一生歷經(jīng)的苦難和敉平或消解人們對死亡的懼怕與驚恐。因此，就全體社會成員而言，能夠得到儒學(xué)有效關(guān)懷和撫慰者應(yīng)不在多數(shù)；而就即使是立志高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)者而論，其在儒學(xué)中得到的慰藉也只有在成功之后方能實(shí)現(xiàn)。這就給其他學(xué)說的存在與發(fā)展提供了機(jī)會和空間，佛教與道教乘虛而入并大展其用，便在情理之中矣。 二 前已述及，趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，人之天性也。對于絕大多數(shù)人類社會成員而言，平安地完成生命過程，盡量避

8、免挫折與坎坷，盡量得到肉體、精神等各方面的享受，少付出而多獲得，至少是付出與收獲基本對等；減少疾病，延長生命，頤養(yǎng)天年，亦屬天經(jīng)地義。而道家及其后來發(fā)展成的道教為上述人生觀提供了理論依據(jù)與精神依托。道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，尊重甚至鼓勵(lì)人生的肉體與精神的各種感受，并提供旨在延長生命過程（盡管大多或是收效甚微，甚至是適得其反）的養(yǎng)生之道。而對于蕓蕓眾生而言，無異于為寒者送衣，為饑者謀食。老子云：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”（7）表現(xiàn)出對普通民眾物質(zhì)生活的關(guān)注與傾心；莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！保?）并提倡“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”，折射出其對儒家所倡導(dǎo)旨在出

9、人頭地、高居人上的所謂功名利祿的蔑視與不屑，無形中體現(xiàn)著對個(gè)人應(yīng)擁有精神享受和天倫之樂的贊賞與支持。在此處，被孔、孟等諸大師批評、教訓(xùn)甚至鞭撻的“平庸”之輩得到了應(yīng)有的正視和尊重；使在追求功名利祿的過程中遭遇挫折、失敗的背運(yùn)者終于獲得了他們所企盼的撫慰與關(guān)懷。其疲憊的身心得以休整，緊張的神經(jīng)得以松弛。不然，在因儒家學(xué)說大展其用而營造出的絞肉機(jī)般的名利場中拼命廝殺的“有志者”們，只要敗下陣來，或丟盔卸甲，或失魂落魄，或灰頭土臉，或遍體鱗傷，卻只能是獨(dú)孤無助地自己舔噬著流血的傷口，要同時(shí)承受殘敗和被蔑視的雙重痛苦的重壓，則不知有多少意志薄弱者會精神崩潰，抑郁癲狂。因有道家學(xué)說的存在，使得人們有了退

10、卻的理由和余地。就整個(gè)社會群體而言，強(qiáng)可為儒，弱可為道；智可為儒，愚可為道（事實(shí)上可能往往相反，亦未可知）。而就某一具體個(gè)人而論，進(jìn)可為儒，退可為道；攻可為儒，守可為道；成可為儒，敗可為道；表可為儒，里可為道。因道家學(xué)說之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇，其幸運(yùn)誠不可以道里計(jì)也。 三 由于人類個(gè)體因生命的有限性和人類想象力無限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人類個(gè)體的卑微渺小和宇宙萬物的浩大無垠、欲望無邊而精力、體力有限等多種原因，致使一代代的人們經(jīng)常陷入對生命、死亡的真實(shí)意義和人與萬物眾生之間相互關(guān)系等問題的深層思考，探索天地萬物之間內(nèi)在的聯(lián)

11、系和規(guī)律一直是人們不懈追求之標(biāo)的。欲探索上述規(guī)律，徹悟人生終極意義，其先決條件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利場之紛亂喧鬧，道家安樂窩之物欲橫流，使得人們或蠅營狗茍，或渾渾噩噩，既無閑暇、又無處所來思考深奧而令人遐想的諸多問題，使得欲參透萬物至理、徹悟人生奧秘之輩扼腕嘆息，而無所恃也。再者，儒、道兩家雖志趣各異，但皆以人之欲望為引導(dǎo)，只是道家更重視物質(zhì)及感官欲望之直接滿足，而儒家更傾心于精神和長遠(yuǎn)目標(biāo)之最終實(shí)現(xiàn)。而作為欲望載體的蕓蕓眾生，須永遠(yuǎn)承受種種欲望不得全部滿足的折磨與困擾，且即使些許欲望得到滿足之后，新的欲望立即會生成并繼續(xù)給人帶來痛苦。甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈現(xiàn)。事實(shí)上，為消除或減輕上述痛苦與困擾，節(jié)制欲望方為上策。佛教之傳入為上述需求提供了理論依據(jù)和精神依托。佛教首倡眾生皆苦，將痛苦視為生命之常態(tài)與前提；提倡六世輪回、因果報(bào)應(yīng)，將此生