國學經(jīng)典誦讀課題研究規(guī)劃方案.docx

1、國學經(jīng)典誦讀課題研究方案一、的提出（一）背景1 .大的國學精神吸引、感染我中古 史源流，內(nèi)涵豐富，言精，句式整，富有韻律，易于，名篇佳作篇目繁多，美 不收。學生從小 典文，不能拓展他的知面，培養(yǎng)文學的趣好，打下扎的文學功底， 提高學生的人文素養(yǎng)，能激學生的國主情感，陶冶他的情操和美情趣，全面提高整體素。 吟古典 活 于塑造少年兒童的靈魂，增 民族的自豪感和民族凝聚力，更具有無與 比的的 作用。開展“ ”活不需要很大的 投入，很適合我 區(qū)學校。以最小的投入取學生身受益， 培養(yǎng)學生做一個“腹有氣自”的少年君子。2 .“國學”基教育生著極的影響力近年來，在全國范內(nèi)，以國學核心的學探、知普及、文化建、

2、教育推廣等工作，正在 波壯地廣泛開展起來，涌著一股烈的思想文化潮流，就是所“國學從民到學，從大 眾生活到精英文化，從個人日常行到主流意形，“國學”正浸染著社會生活的方方面面， 稱之一種富于代特征的文化象，是毫不算分的。在山曲阜孔子的家，每年祭孔的次越 來越高、模越來越大;在西西安，2019年了聲浩大、人數(shù)眾多的國道德；在上海APEC （太）上推出的唐裝盛極 一，一度引 裝潮流;北京大學、武大學、中國人民大學等重點高校，已開了國學研究院、國學教育班等，成學新、教育改革的志;章太炎、 王國、寅恪、季羨林等近代國學大的名字，越來越多地出在刊志，被奉道德文章的楷模； 三字、百家姓、千字文等蒙學物以及“

3、四”、“五”、唐、宋等籍，量越來越大，影 響越來越廣;“和”、“小康”、“民生”等 文化意 郁的，更已被確立國家政治生活中具有 根本指意的思想原凡此種種，無不表明國學在當前社會生活中的地位和作用昌突出， 其精神影響力也愈加廣泛了。但是，由于有些具體的基性 沒有完全理清，人的 有待一步深化，就不能不從理 到 的各個面影響著國學的研究、教育、普及、推廣等工作向著更高的境界和更大的空展開。 當然，踐的展更多的是基于 社會的內(nèi)在，而往往是來不及等待理的充分完善以及此后 的引；但是，史的 明，從踐中汲取內(nèi)在力、而形成其理性內(nèi)涵的理一旦形成，就必然會 踐起到巨大的引和推作用。因此，在當前遍及社會各 的“國

4、學”方未艾之，從一些似乎 的基性 入手，行掘本的理探究和學理思考，于引“國學”的持健康展，而真正成推 民族文化復的建性工作，然具有重要的意。胡濤 在黨的十七大告中指出“弘中文化，建中民族共有精神家園。要全面 祖 國 文化，取其精，去其糟粕，使之與當代社會相適、與代文明相，保持民族性，體 代 性。”于小學段的國學教育，如何做至'取其精，去其糟粕”，“保持民族性，體 代性” ?得 我理性思考，有待我 開展踐與研究Q（二）理和踐依據(jù)1 .教科生了巨大化，國學教育的加和推廣，造了有力的條件和大的空目前，我中小學使用的教科，在文言文、歌、古典文學、史典等方面，都有空前的增 加和大。據(jù)悉，將來中小

5、學生的文考，將重點突出作文和文言文。然目前不是，但必定會 成基教育特是程改革的方向。臺灣、香港、新加坡等所有受儒家文化影響的地區(qū)，都在不同 面和不同地方和突出儒家文化乃至中國國學的文化價和思想魅力。我作國學的正宗人，更 以此己任，把國學教育光大。2 .兒童心理（如忘 律）展的律，國學教育在小學段的開展，提供了心理學依據(jù)。6 至12左右的兒童，其機械忘 在最好的黃金段，在心理學上叫“關期”。只有在關期、 敏感期的教育，才能兒童的最佳展，如果了兒童的最佳展期，那么就等于了個村就沒有那 個店了，你要也來不及了。因此，提前是不行的，滯后更是不行的。古往今來，無數(shù)成功的家庭 教育、學校教育的踐明，兒童在

6、中小學段要有劃地持之以恒地造性地要他多、多、多背一 些好西，他日后文化底的形成、文的養(yǎng)成、精神境界的提升、心胸野的開，都有極大的支撐作用。有人擔心孩子 不理解怎么，種擔心 然不是多余的，但決不是有用的。我 在小學 段開展國學啟蒙教育， 根本目的不在于今天有用，而在于明天酵。有人擔心，在學生 不怎么，種的人很我 尊敬，因他是以兒童本位的，是站在學生立上 的。在個以人本的代，學生的 的確被 大人分割了，被成人占了，我再不能占用兒童的了，只能減他的擔，所以不必再增加。 此，要做好三點:一要 造全校性的國學教育氛，特 是教與學生共同成的境;二是把四十 分的堂教學改革一下，拿出一點 開展相的國學教育活；

7、三是把上前與下后所的“起立”、 “坐下”、“老好”、“同學好”改一下，成如“天兩個室、雙手和大，勤不可少，新更重要” 的西，每個老都么，每周可一次。3 .養(yǎng)性、養(yǎng)正、養(yǎng)志、養(yǎng)德，開展國學教育活找到了史根源和教育學根據(jù)。中國古代近代的教育智慧非常之多，除去因材施教、相機而敏、有教無等之外，重要的 一條就是提出了“幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”的教育程序和各個段的側重點。幼兒如何養(yǎng)性？性是指什么性？是指習性、性格、習慣等，困為“人之初，性本善； 性相近，習相遠?！蓖墒侵甘裁措A段？ 一般是指小學階段，就是指6至12歲左右的年齡，為什么要提養(yǎng)正呢？這是因為人的一生有很多事要做，要涉及到很多

8、是非曲直， 作為兒童階段，就是要打好人生的底色，搞好正直、正氣、正義等品質養(yǎng)成的“熱身賽”。 少年階段，是指初中，這個階段的教育，要特別注重志向和理想的養(yǎng)成，正所謂“少年心事 當拿云”，古人也說到：十四歲沒有理想與四十歲才有理想是一樣的可悲。從高中階段以后， 主要任務還要包括養(yǎng)德的成分，這個德主要是指品德、道德、品格和境界。而上述之四養(yǎng)， 都可以在國學里面找相應的位置和坐標。有道是：興于詩，約于禮，成于樂；詩可以興，可 以觀，可以怨，邇之事父，遠之事君；是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。4 .選擇國學教育這一重點課題，作為我校深化素質教育的突破口和制高點。因為國學 具有這樣幾個明顯的特

9、點：文以載道源遠流長，人文資訊枝繁葉茂，儒家文化占據(jù)主流，自 然科學尚欠發(fā)達。中國傳統(tǒng)文化的重大特點，就是“文以載道”，其文化精髓中蘊涵著廣博 的“文雅、優(yōu)雅、儒雅、典雅”等從文資訊，習其文，即養(yǎng)其性，聞其道，自省頓悟。國學 欠缺之處，在于自然科學方面的矮化，當然也是中國傳統(tǒng)文化的不足。二、實驗目標及意義1 .只有是民族的，才是世界的現(xiàn)代教育的一個重要目標就是要營造一種文化精神家園。在這個文化精神家園里，自 由的起點是人格發(fā)展的個性化，教育需要更多的寬容精神或包容胸懷；創(chuàng)造公平競爭環(huán)境， 遵守共同的規(guī)則，道德教育將上升到更為突出地位，道德成為看不見的準則。面對世界經(jīng)濟 文化發(fā)展的趨勢和潮流，我

10、們既要勇敢面對，又要積極應對。只有是民族的，才是世界的。 源遠流長的中國優(yōu)秀文化，必將以更快的速度和更高的姿態(tài)融入世界文化大潮中，成為世界 文明發(fā)展史上的奇葩。2 .科學領航，人文奠基我們培養(yǎng)的學生既要有現(xiàn)代科學精神，又要有一定的人文底蘊。人是科學精神與人文 底蘊交互作用的函數(shù)，對未來發(fā)展有貢獻的人才一定是具有強烈的科學精神特別是批判和 創(chuàng)新意識的人，同時，也必定是有深厚的人文底蘊的人。我們在大力倡導科學與創(chuàng)新精神 的同時，也必須大聲疾呼人文底蘊的涵養(yǎng)，只有在博大深厚的人文底蘊中，也才能催生科 學精神和迸發(fā)創(chuàng)造之花。3 .遵奉傳統(tǒng)，超越權威在西方文化占據(jù)主導思潮的今天，在全球文化趨同的大形勢下

11、，只用西方的思維方式與 價值體系思考問題是不夠的，我們必須同時用中國傳統(tǒng)的文化精髓時時提醒、處處維持。我們 認為：不能忘記傳統(tǒng)，相反，只有徹底地遵奉優(yōu)秀的傳統(tǒng)，才能真正地超越權威。傳統(tǒng)文化的 精髓，是超越權威的源泉，我們要樂于守舊，吸取精華，又要善于創(chuàng)新，摧陳出新，可以說：守舊是厚積，創(chuàng)新是薄發(fā)。一個連過去都不知道、不了解的人，是談不上有 正意義上的創(chuàng)造的；一個背棄傳統(tǒng)的人，是缺乏創(chuàng)新之源的。正如偉大科學家牛頓所說的 那樣：只有站在巨人的肩膀上，才能有所超越。4 .旨在東西方文化對話中華文化有著很強的包孕性和創(chuàng)造性，“海納百川，有容乃大”，中華文化的發(fā)展是 不斷學習和融合外來文化而催生的過程，

12、從漢到宋的融和佛教文化，從五四時期到改革開 放時代的“學習西方”，從上世紀末到今天的中西交流，無不在學習與吸收，但有一點是 不容置疑的：立足于本土，扎根于本土。我們在開展國學經(jīng)典誦讀實驗之時，并不是“一 致排外”，而是在東西文化之間架構橋梁，其目的就在于東西方文化對話，培養(yǎng)“中西合 璧”的創(chuàng)新人才。我們不主張“洋為中用”和“師夷長技以制夷”，而是集中華和世界各 國文化之長，給學生以“中西合璧”的營養(yǎng)片，促成學生適應未來的、面向世界的、面向 現(xiàn)代化的身心健康發(fā)展。5 .精神層面一一首先，我們要培養(yǎng)能對我們民族文化的基本理念、基本價值真正理解、有感情、有強 烈認同感的人，使我們的精神有皈依的家園，

13、使我們的人格有自信的能力，我們才有氣度 去實現(xiàn)中西方文化的融通而非同一。我們所做的是上述人才培養(yǎng)的奠基工作。其次，我們 要培養(yǎng)的是“新君子”素養(yǎng)，即自尊自省的獨立人格，自強不息的進取精神，奉祖惜身的 負責意識，求真至善的創(chuàng)新品性，篤守道義的人生信條，仁者愛人的價值關懷，以探求人 與人之間、人與自然之間的共生共處之道，并進到天人合一的理想境界。6 . 文化層面我們并非只偏重中國傳統(tǒng)文化的學習，而是提倡“中國文化、西方文化、算數(shù)并進的 教育方法”（南懷瑾）。所學內(nèi)容是中國古代儒家經(jīng)典、古詩詞、名言錦言。所選取的首 先是一些篇幅較短、容易忘記成誦的文章，如三字經(jīng)、弟子規(guī)等；并且采用一種 啟發(fā)式的、活

14、潑的教育方式，比如說載歌載舞、說唱、書寫等。培養(yǎng)孩子們對中國傳統(tǒng)文 化的親切感與認同感，并用儒家經(jīng)典對他們進行潛移默化，“在心靈純凈的童年時期記誦 下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分，在長大之后的學習、工 作、待人接物中自然運用出來”（南懷瑾）；具有了深厚的中國文化素養(yǎng)，將來無論學習 中國文化還是西方文化，從事科學還是人文事業(yè)，都不會妨礙專業(yè)上的成就，只會因此而 具有更豐富的創(chuàng)造及文化心靈。7 .技藝層面一一源于國學舊“六藝”的啟發(fā)，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求和我校師生的特點，我們在技 藝訓練上突出“讀寫說唱”。通過頌唱古詩詞、書寫古詩詞、繪畫古詩詞、講演小故事等 提高師生朗

15、讀能力、書寫水平和語言表達能力。三、實驗內(nèi)容和方法1 .對教師進行一系列國學講座事業(yè)興旺在于人，國學教育的興旺在于一批有志的教師和教育管理隊伍，除樹立“教 師與學生共同發(fā)展”的理念外，我們還應有“品牌教師”的理念?？梢哉f，一個優(yōu)秀的品 牌教師就可以帶起一個品牌教育項目，一批優(yōu)秀的品牌教師就可以促成一個特色學校?；?于此認識，教師的國學素養(yǎng)提高和教育理念更新尤為重要，特別是培養(yǎng)品牌的國學教師。 在國學經(jīng)典誦讀實驗中，首先，開展一系列教師國學講座，旨在國學教育與現(xiàn)代學校教育 之間有機嫁接。2 .精選國學經(jīng)典誦讀的內(nèi)容對于博大精深的國學，我們根據(jù)精神、文化、技藝等三個層面的要求，遵循學生身心 發(fā)展規(guī)

16、律和結合學生年齡特點，精選國學經(jīng)典誦讀內(nèi)容，進一步完善國學經(jīng)典誦讀的校本 教材。所選取的內(nèi)容主要是一些篇幅較短、容易牢記成誦的中國古代儒家經(jīng)典、古詩詞、 典故、名言警言甚至是兒歌童謠。3 .對傳統(tǒng)國學經(jīng)典進行現(xiàn)代轉換可以說：沒有選擇就沒有學習，沒有現(xiàn)代轉換就無法讀好傳統(tǒng)國學經(jīng)典。我們在“篩選 精選”的基礎上對中國古代儒家經(jīng)典、古詩詞等作現(xiàn)代注解和提出新的教育要求，對傳統(tǒng)國學 經(jīng)典進行現(xiàn)代時空轉換。我們深知：教育內(nèi)容是為教育目的而定的，我們要按照現(xiàn)代“新君子” 素養(yǎng)需要和創(chuàng)新人才培養(yǎng)標準來學習已經(jīng)完成現(xiàn)代時空轉換的傳統(tǒng)國學經(jīng)典。4 .融合國學與國外先進文化在進行國學經(jīng)典誦讀實驗的同時，決不孤芳自

17、賞，而要“恢宏胸襟地球村，極目山河 縱大觀”。中華文化有著很強的包孕性和創(chuàng)造性，有“天地之大德日生”、“富有之謂大 業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的創(chuàng)生尊生、與時俱進之道。我們要繼承和發(fā)揚中華文 化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，在進行國學經(jīng)典誦讀實驗中，既要知道孔孟諸子百家、四書五經(jīng)、四大 名著等，也要知道諸如莎士比亞等世界大家，知道世界工業(yè)文化和現(xiàn)代信息革命，在對話 中嫁接，在國學與國外先進文化融合中孕生和創(chuàng)造。四、實驗策略及措施1 .分年級推進。結合學生年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，學校劃分三個推進梯隊，分階 段推進國學經(jīng)典誦讀實驗。12年級為第一推進梯隊，誦唱中華傳統(tǒng)美德童謠、兒歌、古詩， 以國學發(fā)蒙，立身養(yǎng)

18、性；34年級為第二推進梯隊，誦唱古詩文經(jīng)典、習書畫、練博 弈、對詞吟詩，論中外古今、揚中華精神，立命養(yǎng)志；56年級為第三推進梯隊，誦唱經(jīng)典古 詩文，知行結合，塑造儒雅風度。2 .分三個層面進行。三個層面，即：精神層面、文化層面、技藝層面，從民族精神、傳 統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝等三個方面進行國學經(jīng)典誦讀實驗。弘揚中華民族精神，光大華夏傳統(tǒng)美 德，秉承中華“禮儀之邦”之古風，習禮、厚德、雅行；樹凜然之正氣，養(yǎng)浩然之氣節(jié)；培養(yǎng)艱苦奮斗、自強不息、銳意進取、寬廣包容的民族精神。立足民族，放眼世界， 誦讀中外傳統(tǒng)詩文經(jīng)典，吸收世界文化精華，積淀智慧財富，生發(fā)創(chuàng)新胚芽。開發(fā)師生學 習傳統(tǒng)技藝的課堂，對詞吟詩作文

19、、書法繪畫搏弈，習得國學技藝，提高師生素質。德育 處、團隊組織具體組織實施“講規(guī)范、促養(yǎng)成、樹精魂”的育人工程，塑造“為人求真、 為學求實”的校風，特別是在建設班級文化、校園精神文化中，讓國學經(jīng)典誦讀行動始終 在其中，并重在精神層面和文化層面。3 .課內(nèi)外結合。以國學活動課為主，各學科有機結合、點滴交叉為輔，充分運用校園 電視臺、廣播站等陣地，通過課內(nèi)外等途徑，采取誦唱練習等形式，形成國學經(jīng)典誦讀推 進體系。4 .師生共同成長。在國學經(jīng)典誦讀實驗中，始終樹立一個理念，即“教師與學生同為 發(fā)展主體，教師和學生一同成長、發(fā)展”。教師發(fā)展是為了學生的更好發(fā)展，學生的發(fā)展 有利于促進教師發(fā)展和體現(xiàn)教師

20、發(fā)展，從而推棄過去單一的教師發(fā)展或學生發(fā)展，把師生 發(fā)展統(tǒng)一起來、結合起來。5 .多種感官介入。著名人民教育家陶行知先生上世紀20年代起推進平民教育、鄉(xiāng)村教育，提出要實現(xiàn)兒童六大解放，即眼睛、雙手、頭腦、嘴、空間、時間的解放。我們在 推進國學經(jīng)典誦讀行動的時候，就是要實現(xiàn)兒童的身心解放，讓兒童在身心解放的愉悅中 眼睛、雙手、頭腦、嘴動起來，讓兒童的時間和活動的空間少一點成人的占領，多一點兒 童的自主支配。6 .開發(fā)校本課程。我們根據(jù)課程改革與發(fā)展思路，在科學精神和人文底蘊雙向建構的 大背景下，進一步開發(fā)國學經(jīng)典誦讀的校本課程，推進課程改革向縱深發(fā)展。7 .建設文化校園。我們借國學經(jīng)典誦讀實驗，

21、踐行“以愉快成就學業(yè)、以知識博大胸懷、以創(chuàng)新激活生命、以智慧奠基未來”的素質教育，促進教師做先進文化的傳播者、返本 開新的參與者、內(nèi)圣外王的實踐者，塑造學校靈魂、凝集學校精神，努力構建書香校園、和 諧校園、魅力校園，讓師生成為幸福的成功者。五、實驗保證1 .健全組織。成立姚橋學校國學經(jīng)典誦讀實驗課題組，負責課題實驗方案、計劃的制 訂及其實施，培訓課題組成員，加強對外交流，組織修訂國學經(jīng)典誦讀校本課程，組織國 學經(jīng)典誦讀比賽，實施國學特色教育。2 .保證時間。每天早晨20分鐘，是全校學生經(jīng)典誦讀的時間。誦讀內(nèi)容主要是三 字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)、名賢集和古詩詞。每一學期末，學 校對不同年級的經(jīng)典誦讀進行考評。3 .鞏固提高。成立“國學經(jīng)典誦讀興趣班”，滿足那些國學基礎好、學力強的學生對 國學教育的需要，提高教育效益，打造教育品牌。4 .確立實驗班。在一、二、三、四年級分別確定一個實驗班。我們要求實驗教師認真 做到以下三點：第一，樹立檔案意識，建立學生的個案資料；第二，科學制訂計劃，每周 用一節(jié)語文課時間開展國學經(jīng)典誦讀實踐；第三，加強學習，探索國學經(jīng)典誦讀的課堂教 學模式。六、實驗要求1