倉頡故里祭倉頡

1、倉頡故里祭倉頡 倉頡，被人尊為“造字圣人”，在民間傳說的記載中流傳著關(guān)于倉頡造字的許多版本。一說倉頡，復(fù)姓侯剛，號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾對流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用。亦有說倉頡“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理、創(chuàng)造由代表世間萬物的各種符號，他給這些符號起名叫“字”。說文解字序說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契”。不論這些記 載和傳說是否完全屬實(shí)， 但倉頡造字說的影響之大確是毋庸置疑的。關(guān)于倉頡造字的傳說、遺跡遍布黃河中下游許多地方。比如今白水縣城西北 3535 華里史官村有倉頡墓、倉頡廟；今洛南縣陽虛山上留有倉頡所造 2828 個字的石刻；臨汾

2、的堯 廟鎮(zhèn)西趙村有倉頡圣祠，這些地方每逢春天的谷雨前后都會舉辦盛大的祭祀典禮。在此以“洛南谷雨公祭倉頡典禮”為例，讓讀者感受這一盛況。 祭祀倉頡在洛南的歷史脈絡(luò) 洛南縣位于秦嶺東段南麓的腹地之中，形同一只展翅欲飛的鴿子，西接華縣、藍(lán)田，南通商州、丹鳳，北臨華陰、潼關(guān)，東連河南省的靈寶、盧氏，是河南入陜的東南門戶。這里山川相間，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，素有商洛 山中“小關(guān)中”之美稱，是商洛市唯一的黃河流域縣份。洛南縣地處秦楚“關(guān)中文化”與“河洛文化”的交叉地帶，是中華文明的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，早在 5050 萬年前，就有先民們在這里繁衍生息。全國聞名的花石浪、河口等遺址由土的大量石器都帶有

3、仰韶文化和龍山文化的顯著特征。在洛南境內(nèi)，既有地勢較為平坦、交通較為便利、人口稠密的城關(guān)、永豐、古城、景村等地，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮提供了較為有利的物質(zhì)條件；又有山高溝深、交通較為閉塞的保安、巡檢、靈口、三要等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，使傳統(tǒng)民間文化較少受到外界的干擾和沖擊，得以保存和延續(xù)。從而形成了洛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富、且較為完整的原生態(tài)韻味，其中也包括關(guān)于倉頡的文化元素。 相傳五千多年前，軒轅黃帝帶著他的史官倉頡南巡到過洛南。據(jù)策海？六書載：“倉頡登陽虛之山，臨于元扈洛?I?I 之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，倉頡受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。” 雍勝略記：“倉頡，

4、造書于此?！焙髞恚y(tǒng)一中國的秦始皇，帶著霸業(yè)成就的豪氣，曾攜丞相李斯，來到陽虛山下，拜謁倉頡造字之地，這些現(xiàn)已成為洛南人祭祀倉頡的歷史依據(jù)。 洛南祭祀倉頡歷史悠久， 大約起始于春秋時期， 祭祀初為民祭，地點(diǎn)在倉頡造字處保安鎮(zhèn)許廟村，由本地鄉(xiāng)民以戶 為單位輪流坐莊經(jīng)管祭典事宜。據(jù)洛南縣志記載：“清 道光元年（18211821 年），洛南知縣王森文從許廟（倉頡造字處）民間征得此二十八字摩記勒石立在倉頡造字處（石碑現(xiàn)存洛南縣博物館）。同治 H H一年（18721872）、光緒四年（18781878）和光緒五年（18791879）, ,洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街燕子潭邊修建了倉圣祠（祠堂至今尚在）

5、，每年谷雨為祭祀日，由當(dāng)?shù)乇＜纵喠髯f負(fù)責(zé)祭祀事宜，祭祀儀式相當(dāng)隆重，此活動一直延續(xù)到解放前。”文革時期，倉頡造字遺址多處被毀，祭典活動一度中斷。文革結(jié)束后至 19981998 年前，保安鎮(zhèn)群眾 自籌資金在許廟村焦溝口修建了倉圣廟進(jìn)行祭拜。19981998 年至 今，由保安鎮(zhèn)政府主持許廟村村民祭拜；每年農(nóng)歷 2 2 月 1515 日，藍(lán)田、渭南、華陰、河南及洛南當(dāng)?shù)厝罕娨布娂娗皝頍慵腊?，?guī)模相當(dāng)宏大。20082008 年起，洛南縣政府在縣城南坡倉頡園內(nèi)的倉圣祠舉辦盛大祭祀典禮，從此形成民祭（地點(diǎn)保安許廟村）、官祭（縣城倉圣祠）并行的格局。 倉頡與谷雨節(jié)的關(guān)系 關(guān)于倉頡與谷雨節(jié)，民間流傳著一段

6、凄美的神話故事。相傳，倉頡在陽虛上留下二十八個字之后的一個晚上，玉帝發(fā)現(xiàn)從人間射生了二十八道金光，于是派二郎神領(lǐng)天兵到人間查看。二郎神到了洛河上空，發(fā)現(xiàn)這金光是陽虛山上的二十八個字發(fā)生的，在金光籠罩下，是楊二郎的哥哥大郎和五仙女。原來，楊二郎的母親生了兩個兒子，大郎生下來是四 只眼，自小喜歡讀書識字，二郎生來三只眼，喜歡舞槍弄棒。他們兄弟長大后，二郎戰(zhàn)功赫赫，成為玉帝跟前的紅人，大郎做了王母的童兒。后來，二郎喜歡上玉帝的第五個女兒五仙女，而五仙女卻愛上了大郎。于是二郎在玉皇大帝面前說大郎的壞話，致使大郎被貶到凡間，做了皇帝軒轅氏的左史官，賜名倉頡；五仙女也偷偷下凡，被當(dāng)?shù)匕傩兆鸱Q為“五姑”。倉

7、頡在五姑的幫助下造好了二十八個字，結(jié)束了人類結(jié)繩記事的歷史。于是二郎以此為由，告大郎泄露天機(jī)，五仙女私自下凡和凡夫俗子私定終身。玉皇和王母聽后非常生氣，想由一計，玉帝派使者問倉頡，你為人間造字立下大功，要什么獎賞呢？倉頡說，我只要一樣獎賞，請將五姑賞賜給我。使者說：“你大聲說，讓天下人都聽見，玉帝、天庭也能聽見?！庇谑莻}頡拼盡全力，仰頭大喊：“我要五姑！”使 者大笑道：“這可是你親口說生的一一你要五谷？”倉頡使勁兒的點(diǎn)點(diǎn)頭，只見天上沙沙地降起瑞雨，瑞雨過后，遍地都是綠油油的五谷，而他心愛的五姑卻黯然升天去了。倉頡這才明白，玉帝跟他耍了個花招，給了他五谷，卻把他心愛的五姑召回了天庭。 后來，人們

8、為了紀(jì)念倉頡和五姑，就把遍地的莊稼稱為五谷、普降潤雨這天定為谷雨節(jié)。 谷雨祭祀的儀式 洛南祭祀倉頡歷來有一整套隆重的祭祀儀式。據(jù)了解， 清光緒年間祭祀時，由當(dāng)?shù)乇＜纵喠髯f管理祭祀事宜。由于對倉頡的恭敬，祠內(nèi)只設(shè)牌位，不塑神像，所有祭典物品必須三天前備齊。祭典開始時，用八抬大轎抬倉頡牌位繞城游行，牌位要以專門制作的旗、鑼、傘、扇護(hù)威，以噴吶伴奏，曲牌有迎客曲雁落沙灘百鳥朝鳳等。要求游行隊(duì)伍衣冠肅整，緩步前行。游行結(jié)束后，于倉圣祠內(nèi)貢獻(xiàn)祭品，縣長作主祭人并致祭詞，隨后是群眾祭拜、獻(xiàn)禮等。全程舉辦三天慶賀活動，演由戲劇、社火等。 現(xiàn)在的祭祀儀式在繼承了傳統(tǒng)祭祀活動精神的同時，又根據(jù)社會的發(fā)展，被賦

9、予了新的時代元素和意義。公祭典禮由儀仗游行、祭祀大典和慶典演由三部分組成：首先，由總指揮、儀仗隊(duì)、樂器隊(duì)、護(hù)靈隊(duì)、祭品隊(duì)、社火隊(duì)、秧歌隊(duì)、主祭、陪祭、參祭的所有人員組成游行隊(duì)伍。在總指揮的指揮下，儀仗隊(duì)手持五彩旗、三角旗、刀子旗、結(jié)子旗作為現(xiàn)行引導(dǎo)，后跟祭樂演奏隊(duì)伍，以鑼豉、噴吶為主的樂器隊(duì)沿用傳統(tǒng)迎客曲雁落沙灘百鳥朝鳳等曲牌。再后面緊跟著的即為護(hù)靈隊(duì)，隊(duì)伍身著禮服，由八人抬著倉頡的牌位，前后又有八人護(hù)靈。之后是祭品隊(duì)，抬著彰顯洛南特色的做子、？子、麻糖、獻(xiàn)祭面花、水果點(diǎn)心、全豬、全羊等。再后是社火隊(duì)，扮演洛神、靈龜、鳥獸等，手持二十八個字最后為身著盛裝、佩戴胸花標(biāo)識的主祭、參祭、陪祭隊(duì)伍。上

10、午九點(diǎn)開始，從縣城中心廣場由發(fā)，先東后西再折向南， 經(jīng)倉頡大道至倉頡大殿前的倉頡廣場，途中鞭炮齊鳴、豉樂喧天、龍獅騰舞、噴吶悠揚(yáng)，氣氛莊重?zé)崃摇?游行隊(duì)伍到達(dá)倉頡大殿后，則進(jìn)入祭祀環(huán)節(jié)。首先邀請主祭、陪祭人員就位，由兩名護(hù)靈人員抬著倉頡靈位至主殿，請主祭人安放靈位至塑像前，然后擊豉九通，鳴金九響，在放炮和奏樂聲中敬獻(xiàn)供品、花籃；之后，由主祭人帶頭依次上香、祭拜，再由主祭人誦讀祭文，誦讀完畢之后恭焚祭文紙帛；最后由其他參拜者自行祭拜，整個祭祀典禮才算結(jié)束。自祭祀典禮之日起三日之內(nèi)，大殿外都會有社火、舞龍、舞獅、秧歌、靜板書表演，晚上還會有戲劇表演，通常演曲劇目有滿床笏思保國狀元門福壽圖百鳥朝鳳等，內(nèi)容豐富多彩。 千百年來，洛南人始終以各種活動紀(jì)念著倉頡這位偉大的文字始祖。這些活動匯集