四川省成都市2014屆高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 四川省成都市2014屆高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題第I卷(選擇題，共27分)一、(12分，每小題3分)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是A.販賣/阪依 靚妝/痙攣 雇傭/傭金 寧愿/息事寧人B.泥淖/悼念 盤(pán)桓/城垣 強(qiáng)求/強(qiáng)顏 鷹品/義憤填膺C.菲薄/絆聞 蔓延/藤蔓 綢繆/紙繆 鱉腳/驚鴻一瞥D.回溯/朔風(fēng) 高亢/伉儷 偏僻/癖好 謳歌/嘔心瀝血2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A.遺乏 沉緬 汗?jié)B滲 拾人牙慧B.哲伏 國(guó)粹 打水漂 繁文褥節(jié)C.瑕疵 郵戳 笑瞇瞇 明槍暗劍D.通碟 綠洲 條形碼 曲意逢迎3.下列句子中，加

2、點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.近年來(lái)，成都周邊地區(qū)開(kāi)發(fā)了不少特色鮮明的旅游景點(diǎn)，每當(dāng)節(jié)假日來(lái)臨市民紛紛前往，有的小區(qū)幾乎十室九空。B.星光下的靈魂在畢淑敏六十歲時(shí)出版，這部作品精雕細(xì)刻卻不著痕跡，可以說(shuō)這標(biāo)志著她的散文藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的境界。C. 鄰近春節(jié)，客流量增大，各大航空公司相繼上浮折扣下限，旅行社因此被迫提高各條線路的出團(tuán)價(jià)格以招徠顧客。D.為了加強(qiáng)學(xué)校教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，提高教師的業(yè)務(wù)水平，經(jīng)反復(fù)研究，校方?jīng)Q定啟用本校精通業(yè)務(wù)的退休教師來(lái)指導(dǎo)教學(xué)工作。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.今年參保者棄保達(dá)到3800萬(wàn)人，這種行為不僅將使勞動(dòng)者個(gè)人的養(yǎng)老水平降低，而且還會(huì)給整個(gè)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度帶

3、來(lái)沖擊。B.微信提供了一個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)平臺(tái)，大到國(guó)際紛爭(zhēng)，小到家庭瑣事甚至單位工作，都可以在這個(gè)平臺(tái)上交流。C.獵殺野生動(dòng)物事件頻發(fā)，解決這一問(wèn)題的根本途徑在于嚴(yán)格執(zhí)法，地方政府要督促林業(yè)、公安等部門(mén)對(duì)進(jìn)山人員的監(jiān)管力度。D.公共文化服務(wù)體系是政府的各種文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和，旨在以保障大眾的多層次、多樣化、整體性的公共利益為目的。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成5-7題。文人畫(huà)在古代中國(guó)畫(huà)史的地位及主要傳統(tǒng)文人畫(huà)帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不以對(duì)象形似為目的，注重畫(huà)外功的修煉和情感的抒發(fā)，或成教化，助人倫，或聊以自?shī)?。文人?huà)都是文人或具有文人性質(zhì)的畫(huà)家所作，它是中國(guó)封建

4、社會(huì)特定時(shí)代下產(chǎn)生的一批特定人群的感情產(chǎn)物。文人這個(gè)特殊群體掌握著中國(guó)古代最高的文化和最高的思想，因此作為文人情感產(chǎn)物的文人畫(huà)，必然含有中國(guó)古代文化和思想。文人畫(huà)于前期排斥其它畫(huà)家，與其它畫(huà)種并存;中、后期乃成為中國(guó)繪畫(huà)史的主流。研究文人畫(huà)，有助于從深層認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神和中國(guó)藝術(shù)精神，有助于從整體上把握中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)和超前因素。文人畫(huà)之所以在中國(guó)繪畫(huà)史上占有如此重要的地位，是因?yàn)樗粏螁问且粋€(gè)畫(huà)種，而且是一個(gè)從畫(huà)家到作品及理論的三位一體的藝術(shù)體系。已知的畫(huà)史畫(huà)論多為文人所作，這些畫(huà)論的內(nèi)容不僅有關(guān)于繪畫(huà)技法的闡述，而且有相當(dāng)部分將文人畫(huà)的創(chuàng)作思想、審美理想上升到了哲學(xué)的高度。古代文人追求“立

5、德”“立功”“立言”?！霸?shī)為言之余，書(shū)為詩(shī)之余，畫(huà)為書(shū)之余”，因此文人畫(huà)家其實(shí)是一批業(yè)余畫(huà)家。他們以將個(gè)人品行、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、感受融入畫(huà)中為己任，大都借助繪畫(huà)入“道”，獲得精神上的解脫和超越。入仕時(shí)，他們宏揚(yáng)儒學(xué)，提倡繪畫(huà)當(dāng)“成教化，助人倫”;歸隱時(shí)，他們追隨老、莊，講究畫(huà)面意境“淡泊”“空靈”。到了文人畫(huà)的中、后期，他們又將“釋”家的某些思想精華與畫(huà)論融為一體，推進(jìn)和完善了文人畫(huà)的審美理想。蘇東坡是文人畫(huà)的大力倡導(dǎo)者。他提出“詩(shī)畫(huà)本一律”，即借助詩(shī)的理性來(lái)擴(kuò)大繪畫(huà)的表現(xiàn)力。到了文人畫(huà)的后期，文人畫(huà)更是將書(shū)、畫(huà)和印章結(jié)合在一起。因此歷史上許多的文人畫(huà)家，不但是繪畫(huà)高手，而且還是書(shū)法大家和金

6、石名家。文人畫(huà)不但廣為吸收一系列姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分，同時(shí)也極大地影響了其他體系的畫(huà)種。如文人畫(huà)對(duì)畫(huà)工畫(huà)的影響，“畫(huà)圣”吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格被畫(huà)工們歸納為“吳家樣”，廣為流傳，即是此類影響的典范。文人畫(huà)對(duì)宮廷繪畫(huà)的影響也是極為深遠(yuǎn)的，宋代一大批宮廷畫(huà)家同時(shí)又都是文人畫(huà)家，清初的“四王”直接就是文人畫(huà)中的“正統(tǒng)派”。由上述可知，文人畫(huà)是極具包容性、生命力極強(qiáng)的繪畫(huà)體系，這也是它能夠在中國(guó)繪畫(huà)史上占主流地位的根本原因。當(dāng)然，文人畫(huà)也有其局限性。如文人階層的圈子狹小，一味地追求形而上，繪畫(huà)題材不寬泛，以及后期嚴(yán)重的程式化等，很容易使人產(chǎn)生對(duì)文人畫(huà)的誤解。但是文人畫(huà)卻蘊(yùn)藏著極為強(qiáng)大的先進(jìn)因素。它具有包容性，注重

7、畫(huà)家個(gè)人品質(zhì)、情操、學(xué)養(yǎng)等的鍛煉，有助于新時(shí)代的“美育”事業(yè);文人畫(huà)所創(chuàng)造出的種種意境，或“簡(jiǎn)淡”或“空靈”，也使承受巨大壓力的新時(shí)代的人們得到心靈的陶冶，為世人保留一片心靈的凈土。此外，文人畫(huà)在表達(dá)個(gè)性、闡述哲學(xué)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論支撐，是我們當(dāng)代藝術(shù)家取之不竭的源泉。因此，文人畫(huà)必將會(huì)以種種新的、面目在新時(shí)代中繼續(xù)大放異彩。5.下列關(guān)于“文人畫(huà)”的表述，正確的一項(xiàng)是A.文人畫(huà)產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)的中后期，是一批文人或有文人性質(zhì)的畫(huà)家的感情產(chǎn)物。B.文人畫(huà)不講究表面的形似，而重在抒發(fā)個(gè)人情感，畫(huà)中含有個(gè)人的品行、情操以及修養(yǎng)。C.文人畫(huà)帶有文人的氣質(zhì)，含有文人的趣味，它常常排斥其他畫(huà)家

8、，只求自?shī)?、修心。D.文人畫(huà)在不同時(shí)期都兼有儒、釋、道的思想，文人畫(huà)家大都借畫(huà)人道，以獲得精神上的解脫和超越。6.下列對(duì)文人畫(huà)在中國(guó)古代繪畫(huà)史上占據(jù)重要地位的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文人畫(huà)是一個(gè)畫(huà)家、作品及理論三位一體的藝術(shù)體系，其創(chuàng)作思想、審美理想有的已上升到了哲學(xué)的高度。B.文人畫(huà)廣泛吸收詩(shī)歌、書(shū)法、印章等姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分，也影響了其他畫(huà)種，包容性強(qiáng)，有著極強(qiáng)的生命力。C.文人畫(huà)“簡(jiǎn)淡”或“空靈”的意境有助于人們緩解巨大壓力，陶冶心靈，讓被異化的人保留一片心靈的凈土。D.文人畫(huà)家注重個(gè)人品質(zhì)、情操、學(xué)養(yǎng)等的鍛煉，并將之融人畫(huà)中，他們的繪畫(huà)作品能表達(dá)個(gè)性，闡述哲學(xué)思想。7.下列對(duì)文章的理

9、解和分析，正確的一項(xiàng)是A.文人畫(huà)地位崇高，在古代繪畫(huà)中占據(jù)主流地位，其他畫(huà)種要么被排斥，比如畫(huà)工畫(huà);要么被同化，比如宮廷畫(huà)。B.文人畫(huà)融詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法、篆刻于一爐，因此，文人畫(huà)家詩(shī)畫(huà)兼精，大多是藝術(shù)全才，蘇軾就是其中的典型。C.文人階層的圈子狹小，并且文人畫(huà)單純追求形而上，因而繪畫(huà)題材不寬泛，并造成了嚴(yán)重的程式化傾向。D.文人畫(huà)深蘊(yùn)中國(guó)文化精神和藝術(shù)精神，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的超前因素，當(dāng)代藝術(shù)完全可以從中獲取養(yǎng)分，并服務(wù)于時(shí)代。三、（6分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成89題。何琦，字萬(wàn)倫，司空充之從兄也。祖父盒，后將軍。父享，淮南內(nèi)史。琦年十四喪父，哀毀過(guò)禮。性沈敏有識(shí)度，好古博學(xué)，居于宣城陽(yáng)谷

10、縣，事母孜孜，朝夕色養(yǎng)。常患甘鮮不贍，乃為郡主薄，察孝廉，除郎中，以選補(bǔ)宣城徑縣令。司徒王導(dǎo)引為參軍，不就。及丁母憂，居喪泣血，杖而后起，停樞在殯，為鄰火所逼，煙焰已交，家乏幢使，計(jì)無(wú)從出，乃匍匐撫棺號(hào)哭。俄而風(fēng)止火息，堂屋一間免燒，其精誠(chéng)所感如此。服闋，乃慨然嘆曰:“所以出身仕者，非謂有尺寸之能以效智力，實(shí)利微祿，私展供養(yǎng)。一旦莞然，無(wú)復(fù)恃恬，豈可復(fù)以朽鈍之質(zhì)塵默清朝哉!”于是養(yǎng)志衡門(mén)，不交人事，耽玩典籍，以琴書(shū)自?shī)省２粻I(yíng)產(chǎn)業(yè)，節(jié)儉寡欲，豐約與鄉(xiāng)鄰共之。鄉(xiāng)里遭亂，姊沒(méi)人家，琦惟有一稗，便為購(gòu)贖。然不為小謙，凡有贈(zèng)遺，亦不茍讓，但于己有余，輒復(fù)隨而散之。任心而行，率意而動(dòng)，不占卜，無(wú)所事。司空

11、陸玩、太尉桓溫并辟命，皆不就。詔征博士，又不起。簡(jiǎn)文帝時(shí)為撫軍，欽其名行，召為參軍，固辭以疾。公車再征通直散騎侍郎、散騎常侍，不行。由是君子仰德，莫能屈也?；笢貒L登琦縣界山，謂然嘆曰:“此山南有人焉，何公真止足者也!”琦善養(yǎng)性，老而不衰，布褐蔬食，·巨以述作為事，著三國(guó)評(píng)論，凡所撰錄百許篇，皆行于世。年八十二卒。(選自晉書(shū)·列傳第五十八，有刪節(jié))注默，通“墨”。8.二對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.事母孜孜，朝夕色養(yǎng) 孜孜:勤勉B.常患甘鮮不贍 贍:贍養(yǎng)C服闋,乃慨然嘆日 闋:完結(jié)D.不營(yíng)產(chǎn)業(yè) 營(yíng):謀求9.下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A.乃匍匐撫棺號(hào)

12、哭 今其智乃反不能及B.非謂有尺寸之能以效智力 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡C. 便為購(gòu)贖 君為我呼人，吾得兄事之D. 率意而動(dòng) 怠而欲出者第II卷(非單項(xiàng)選擇題，共123分)四、（31分)10.把第I卷中文言文畫(huà)橫線的句子豹譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)一旦載然，無(wú)復(fù)恃估，豈可復(fù)以朽鈍之質(zhì)塵默清朝哉!(4分)譯文:_(2)凡有贈(zèng)遺，亦不茍讓，但于己有余，輒復(fù)隨而散之。(4分)譯文: _11.第I卷文言文中何琦高尚的德行表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)答: _12.請(qǐng)用斜線(/)給下面的短文斷句。(限劃8處)(4分)孟 子 日 舜 之 居 深 山 之 中 與 木 石 居 與 鹿 泵 游 其所以

13、異于 深 山 之 野 人 者 幾 希 及 其 聞 一 善 言 見(jiàn) 一 善 行 若 決 江 河沛 然 莫 之 能御也。(孟子·盡心上)13.閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題:(8分)以事走郊外示友陳與義二十九年知已非，今年依舊壯心違。黃塵滿面人擾去，紅葉無(wú)言秋又歸。萬(wàn)里天寒鴻雁瘦，千村歲暮鳥(niǎo)烏微。往來(lái)屑屑君應(yīng)笑，要就南池照客衣?！咀ⅰ啃夹?勞瘁匆迫的樣子。(1)簡(jiǎn)要賞析頸聯(lián)“瘦”和“微”兩字的表達(dá)效果。(4分)答: _(2)本詩(shī)主要表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(4分)答: _14.補(bǔ)寫(xiě)出下面名篇名句中的空缺部分。(限選其中6小題，每空1分) (6分)(1) _,聞寡人之耳者，

14、受下賞。(鄒忌諷齊王納諫)(2) 胡人不敢南下而牧馬，_。(賈誼過(guò)秦論)(3) _，悠悠我心。(曹操短歌行)(4)狠以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，_。(李密陳情表)(5) _,大庇天下寒士俱歡顏。(杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌)(6) _,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。(白居易琵琶行)(7)楚天千里清秋，_。(辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭)(8)香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，_。(周敦頤愛(ài)蓮說(shuō))五、(22分)閱讀下面的文章，完成15-18題。論貝多芬科爾曼貝多芬的魅力，在于他將其堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格與細(xì)致柔膩的氣質(zhì)完美地結(jié)合在一起。他捕捉住剎那間人心的激越、心靈的激蕩;他以一種穿透萬(wàn)物表象的洞察力，力圖表現(xiàn)春天野花綻放時(shí)的芬芳，云朵在

15、風(fēng)中的顫采，蒼蠅在草間的纓鳴，人在命運(yùn)面前的嘆息和掙扎，我們對(duì)愛(ài)情的向往，還有我們對(duì)造物主的贊美和禮拜。在他的音樂(lè)中，我們有時(shí)甚至可以覺(jué)察到一絲沖動(dòng)，一絲少年人的豪氣沖天。但是有時(shí)，他又弱如水邊的那喀索斯，沉醉在絲綿般的纖柔和莫名的哀愁中。事實(shí)上，我們每一個(gè)人都有著這種看似矛盾的心理。往往我們不能覺(jué)察到，但是每當(dāng)我們聆聽(tīng)音樂(lè)，我們體驗(yàn)到的不僅僅只是貝多芬的心靈世界。他的樂(lè)曲所喚起的，是那潛藏在我們心底的情感。這情感是沉郁在陰霆后面的驚雷，一旦炸響，便會(huì)令我們看見(jiàn)自己，看見(jiàn)生命中蘊(yùn)涵的神的意志。我們的靈魂就開(kāi)始蘇醒了。于是，面對(duì)貝多芬，便好似在和我們的靈魂對(duì)話。我們?nèi)缑@子、啞巴、盲人，能夠體會(huì)到

16、、感覺(jué)到、意識(shí)到，但我們不可言說(shuō)。這種朦朦朧朧的知覺(jué)，令我們感到悵惘。然而，貝多芬把他那些音樂(lè)帶給我們，那樂(lè)聲將我們同自己心靈底層的世界了解到了一起。剎那間，鳥(niǎo)兒的調(diào)啾，天空的蔚藍(lán)，黑夜的幽深，甚至于我們的呼吸，我們脈搏的跳動(dòng)，突然便具有了意義。我們領(lǐng)悟到自己生命的存在，和存在一起的生命。流暢的旋律呈現(xiàn)出一派生機(jī)，燦爛、約麗、輝煌;回旋的主題又使人感受到生命的無(wú)奈。我們閉上眼睛，卻看見(jiàn)光亮閃爍不定，猶疑躲閃，稍縱即逝。我們對(duì)自己說(shuō):“原來(lái)如此。”然而，貝多芬并不在乎我們的感受。他寫(xiě)過(guò):“孤獨(dú)!孤獨(dú)!孤獨(dú)!”有如李爾王咆哮的聲音。他曾經(jīng)生活在一片沉寂之中。想象一下，當(dāng)我們聆聽(tīng)莊嚴(yán)彌撒曲D小調(diào)第六

17、交響曲等篇章的時(shí)候，創(chuàng)作出如此卓越深湛的樂(lè)曲的，竟然是一位失聰?shù)墓陋?dú)者。這寂靜沉默的幕簾，如此的深沉，如此的凝重，如此的強(qiáng)大。然而，貝多芬沒(méi)有自怨自艾地訴說(shuō)他的痛苦。他以時(shí)生命的禮贊、對(duì)神的禮贊，給他自己、也給我們帶來(lái)隧道盡頭的那一絲光明。只有領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，我們才真正體會(huì)了貝多芬。貝多芬的交響曲呈獻(xiàn)給我們的是一個(gè)人成長(zhǎng)的歷程。他曾經(jīng)對(duì)生命感到幻滅。他幻想勝利的喜悅，敘述他想象中與至高神性的結(jié)合。他在時(shí)代的浪潮中感受到英雄的雄健與悲壯。那壯麗的場(chǎng)景使他神往其中。然而，大自然所蘊(yùn)涵的，是人不可知的奧秘。他陶醉了。他沉迷地陷入對(duì)世間萬(wàn)物玄奧的冥想之中。他意識(shí)到，人在這大千世界中，如一顆微粒，渺小平凡

18、。他超越了生命的本體。在那雷鳴電閃之中，他體驗(yàn)到神的偉大，從而意識(shí)到生命的意義，以及存在的意義。但是，不可思議的是，他返回到了塵世間。他回溯自己，反觀自我，明白了音樂(lè)對(duì)他、對(duì)人類來(lái)說(shuō).有如甘露般，滋潤(rùn)干涸的心靈荒漠。他謳歌的是神嗎?是那置身于時(shí)世之外的超然的神嗎?還是人的心靈中本身所具備的神性?貝多芬從不否定神性。在他的音樂(lè)里.我們感受到古代希臘悠遠(yuǎn)的底蘊(yùn)。與此同時(shí)，時(shí)代也賦予他靈感，驅(qū)使他向前，追逐神對(duì)他的若隱若現(xiàn)的昭示。孤獨(dú)使他沉思，幫助他在那一片荒涼的寂靜中聆聽(tīng)神的宣示。他忘記自己只是一顆懸浮在空中的小小的塵埃。相反，他令我們每一個(gè)人都感到卑微。他是強(qiáng)大的，于是他和他的音樂(lè)不朽*他是現(xiàn)世

19、的普羅米修斯。他以他的音樂(lè)，伸展出他的手，企圖攙扶我們從泥潭中爬起來(lái)，站立起來(lái)，再次邁出我們的步伐，走向他。我們?cè)跁r(shí)代的黑暗中悲嘆，為自己與生俱來(lái)的、不可避免的命運(yùn)和卑微而感到惋惜。這難道不正是我們與貝多芬的差異?我們聆聽(tīng)他的音樂(lè)，或多或少地得到感召和領(lǐng)悟。如果有一天，我們能夠在經(jīng)歷了命運(yùn)的磨難之后.抬起眼睛，朝著天空，歌頌生命，歌碩神靈，這時(shí)的我們，將能夠放下心靈的負(fù)擔(dān)，了解我們生存于這個(gè)世界的意義，甚至窺見(jiàn)那隧道盡頭的閃爍的光明。(葉紅譯，有刪改)15.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(4分)A.貝多芬既是剛強(qiáng)的，又是細(xì)膩的.他看似矛盾的性格氣質(zhì)在音樂(lè)中得到了完美體現(xiàn)

20、，并且引起了聽(tīng)者強(qiáng)烈的共鳴。，B.文章以聾子、啞巴、盲人為喻，表明人類對(duì)自己靈魂的忽視和無(wú)知，也由此襯托出貝多芬的音樂(lè)可以喚醒人心的藝術(shù)魅力。C.貝多芬創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)并不特別關(guān)注聽(tīng)眾的感受，而是著力表達(dá)自己的情感，但他的音樂(lè)恰因抒發(fā)內(nèi)心而被世人銘記。-D.整理以意味深長(zhǎng)的筆觸對(duì)貝多芬的性格氣質(zhì)、人生經(jīng)歷和音樂(lè)追求進(jìn)行了深入剖析，字里行間表現(xiàn)出對(duì)貝多芬的由衷敬意。E.文章首尾均將貝多芬和“我們”了解在一起，這樣寫(xiě)是為了啟迪我們正確看待人生中的苦難和孤獨(dú)，進(jìn)而樂(lè)觀生活。16.理解文中兩處畫(huà)線句子的含意。(6分)(1)我們領(lǐng)悟到自己生命的存在，和存在的一起的生命。(4分)答：_(2)他曾經(jīng)生活在一片沉寂之中。(2分)答：_17.整理主要論述了貝多芬音樂(lè)的哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(6分)答：_18.作為一篇音樂(lè)隨筆，本文可以給我們很多啟發(fā)。請(qǐng)從下列題目中任選二個(gè)，結(jié)合文章進(jìn)行探析。(6分)(1)音樂(lè)與人生 (2)富有感染力的表達(dá)答