狂歡與笑話———巴赫金與馮夢(mèng)龍的反抗話語(yǔ)比較

1、狂歡與笑話巴赫金與馮夢(mèng)龍的反抗話語(yǔ)比較     摘要:巴赫金的“狂歡” 理論 與馮夢(mèng)龍的“笑話”理論,作為反抗霸權(quán)獨(dú)語(yǔ)的文化策略,其異構(gòu)同質(zhì)之處在于理論前提都是兩個(gè)世界的劃分,概念自身都包含其理論的核心內(nèi)涵,理論歸宿都是建立平民大眾的理想世界。    關(guān)鍵詞:狂歡;笑話;話語(yǔ);異構(gòu)同質(zhì);本真     西方的笑文化傳統(tǒng)源于古老的“文化狂歡節(jié)”,巴赫金的“狂歡”理論即脫跡于此,通過(guò)對(duì)狂歡節(jié)活動(dòng)的經(jīng)典 分析 ,升華了其笑文化意義,找到了文學(xué) 發(fā)展 與“狂歡笑”文化的內(nèi)在聯(lián)系。 中國(guó) 沒(méi)有狂歡

2、節(jié)傳統(tǒng),也沒(méi)有幽默的傳統(tǒng),唯一可稱(chēng)得上笑的傳統(tǒng)的,便是魯迅所諷刺的“說(shuō)笑話”和“討便宜”的傳統(tǒng)。1( 43)但中國(guó)明代笑話集大成者馮夢(mèng)龍對(duì)古代笑話的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘,從 哲學(xué) 前提到笑話功能、文本編纂與解讀,構(gòu)成了一個(gè)雛型的笑學(xué)體系,其某些方面甚至可以和巴赫金的“狂歡”理論相媲美。雖然巴赫金與馮夢(mèng)龍?zhí)幵跂|西方不同的文化時(shí)空中,但由于兩人的笑學(xué)理論(“狂歡”與“笑話”)都源于民間笑文化,兩人都站在平民大眾立場(chǎng)對(duì)笑文化進(jìn)行形上思考,思維指向于文化意義,因而兩人的理論間有許多異構(gòu)同質(zhì)之處    一     巴赫金和馮夢(mèng)龍的笑學(xué)理論中都

3、存在兩個(gè)世界。巴赫金“狂歡”理論的理論前提是第一世界與第二世界的劃分。第一世界又稱(chēng)第一生活、官方世界,是人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)空,由官方(教會(huì)和封建國(guó)家)統(tǒng)治,是嚴(yán)肅和等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界。在第一世界中,統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的話語(yǔ)權(quán)力,而作為被統(tǒng)治階級(jí)的平民大眾則處于被話語(yǔ)統(tǒng)治的地位,感受到的是來(lái)自官方的羈絆和重壓。第二世界,又稱(chēng)第二生活、狂歡世界,是與第一世界對(duì)峙的“狂歡節(jié)”的時(shí)空。在“狂歡節(jié)”期間(包括其他狂歡性質(zhì)的節(jié)日),整個(gè)世界,無(wú)論是廣場(chǎng)、街道,還是官方、教會(huì),都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。這時(shí)各種等級(jí)身份的人們,打破了平常的等級(jí)界限,不顧一切官方限制和宗教禁忌,化妝游行,滑稽表演,吃喝玩樂(lè),盡興狂歡。狂歡態(tài)

4、的第二世界,一切都和第一世界相反,甚至“國(guó)王”可以被打翻在地,小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言:“民間文化的第二種生活、第二個(gè)世界是作為對(duì)日常生活,即非狂歡節(jié)生活的戲仿,是作為顛倒的世界而建立的?！?( 13)更確切地說(shuō),這個(gè)第二世界是平民大眾的世界。這個(gè)世界里,平民大眾的情緒、意志是主導(dǎo)的情緒、意志,沒(méi)有貴族、官僚、教士,有的只是一律平等的平民大眾,素日高高在上的官方角色,如面具一般成為人們戲弄的對(duì)象。這個(gè)世界里,和諧、融洽、歡樂(lè)的氛圍是屬于 社會(huì) 底層的平民大眾的氛圍,是平民大眾心底真誠(chéng)友善等美好情愫的直接迸發(fā)。往昔生活在異己世界的平民大眾,只有在狂歡節(jié)日里創(chuàng)造出來(lái)的第二世界中,才真正

5、地成為自我世界的主人。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位,借助于面具的遮掩,扮作平民,才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。同樣,馮夢(mèng)龍“笑話”理論的理論前提也是兩個(gè)世界的劃分,只不過(guò)一個(gè)是虛假世界,一個(gè)是本真世界。在笑話的世界里,不存在贊美謳歌的肯定式笑話,笑話的生命在諷刺,笑的前提是世界的虛假,笑話嘲笑的便是虛假悖謬。但在馮夢(mèng)龍的“笑話”理論中,出于諷世的需要,將笑話的前提“世界的虛假”引申為“虛假的世界”,擴(kuò)大了笑話的針砭范圍,也延伸了笑話的文化深度,“虛假世界”亦成為其笑學(xué)體系的支點(diǎn)。唯此,馮夢(mèng)龍否定“真”,否定“世界”,他說(shuō)的“非謂認(rèn)真不如取笑,古今原來(lái)無(wú)

6、真可認(rèn)也”3( 3),“古今世界一大笑府,我與若皆在其中”4( 498),都是這種思想的間接闡釋。雖然馮夢(mèng)龍的“笑話”理論承認(rèn)虛假世界,但并不否認(rèn)本真世界的存在。馮夢(mèng)龍的“笑話”理論服從其整體的文學(xué)追求,其文學(xué)思想的核心,可形而上地概括為:通過(guò)“證偽”尋求世界的“本真”。馮夢(mèng)龍認(rèn)為當(dāng)下世界的功名富貴道德禮教皆為毒害人們的“虛假”,受“虛假”毒害的人成為“假人”。這些“假人”組成了當(dāng)下“虛假世界”(官方世界)。雖然當(dāng)下世界是虛假的,但在人們心底的真性情、真心并未消失,只不過(guò)為“虛假”所遮蔽。只要打破“虛假”,便可使“假人”回歸為“真人”,從而世界也由“虛假世界”回歸為“本真世界”。馮夢(mèng)龍?jiān)跀⑸礁?/p>

7、中所說(shuō)的“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”5( 859),即是這種文學(xué)追求的反映。而笑話這一文學(xué)樣式,由于其否定性婉諷的需要,其存在前提必須是世界的虛假,其否定世界虛假的內(nèi)在理由必然是本真的存在。這一點(diǎn)契合了馮夢(mèng)龍的文學(xué)追求。雖然馮夢(mèng)龍?jiān)谛υ捲u(píng)論中否定了“真”、否定了“世界”,但這一憤世嫉俗的言論是針對(duì)虛假世界和虛假世界中的假真(以假為真)而言的,其目的是為了再現(xiàn)本真世界和本真世界中的本真。 二          兩個(gè)世界對(duì)立狀態(tài)的加劇必然導(dǎo)致最終的沖突。但在居于統(tǒng)治地位的第一世界的力量過(guò)于強(qiáng)大、第二世界沒(méi)有力量與之正

8、面沖突時(shí),正如希臘神話“借助想象以征服 自然 力”6( 113)一樣,平民大眾也借助于笑文化,在情境的話語(yǔ)虛擬中征服對(duì)方。這種征服的虛擬策略,在巴赫金的理論中體現(xiàn)為“狂歡”,在馮夢(mèng)龍的理論中體現(xiàn)為“笑話”?！翱駳g”與“笑話”這兩個(gè)概念自身便蘊(yùn)含著話語(yǔ)虛擬征服這一核心內(nèi)涵?！翱駳g”是一種獨(dú)特的笑文化,是狂態(tài)的歡快。所謂“狂”,在巴赫金看來(lái)即是“無(wú)所畏懼”2( 553),是狂歡的本質(zhì)核心;“狂歡”的話語(yǔ)內(nèi)涵可以詮釋為“無(wú)所畏懼的歡快”2( 553)。巴赫金認(rèn)為:“歡快的無(wú)所畏懼在一定程度上是同義反復(fù),因?yàn)橥耆臒o(wú)所畏懼,不可能不是歡快的(恐懼是嚴(yán)肅的基本要素),而真正的歡樂(lè)與恐懼是互不相容的?！?

9、( 553)同時(shí)“歡”(歡快)的意義也在于消解嚴(yán)肅性(包括恐懼)。7( 60)所以,“狂歡”的涵義既可稱(chēng)“無(wú)所畏懼的歡快”,又可稱(chēng)“完全/真正的歡樂(lè)”,而且還暗含另一層涵義:否定一切嚴(yán)肅(包括恐懼)的歡樂(lè)。“狂歡”的本質(zhì)意義正在于此。嚴(yán)肅性和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系,通過(guò)嚴(yán)肅的氛圍,官方能夠威懾大眾,造成其恐懼心理,使第一世界的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化。嚴(yán)肅性是第一世界處于統(tǒng)治狀態(tài)的外在表征。而“狂歡”遵循“翻了個(gè)”8( 175)的邏輯,創(chuàng)造了一個(gè)“顛倒的世界”,通過(guò)對(duì)第一世界的戲仿,使生活由嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入游戲狀態(tài)的虛擬之中,游戲的非功利,使人們暫時(shí)忘記階級(jí)、等級(jí)和身份,實(shí)現(xiàn)了虛

10、擬中的無(wú)階級(jí)與平等,人們通過(guò)親昵的交往、歡快的游戲,創(chuàng)造了一種笑的氛圍,打破了第一世界的嚴(yán)肅性,在歡快的虛擬中,把第一世界戲仿性地解構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)了第二世界在話語(yǔ)虛擬中對(duì)第一世界的征服。與“狂歡”的虛擬征服相似,馮夢(mèng)龍的“笑話”理論沒(méi)有直接否定虛假世界,而是認(rèn)為虛假話語(yǔ)是虛假世界的表征,通過(guò)笑話話語(yǔ)打破虛假話語(yǔ)系統(tǒng),來(lái)象征性地否定虛假世界,從而虛擬01地再現(xiàn)本真世界。馮夢(mèng)龍認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自虛假的官方話語(yǔ)系統(tǒng),所謂“兩儀之混沌開(kāi)辟,列圣之揖讓征誅,見(jiàn)者其誰(shuí)耶?夫亦話之而已耳”4( 542)。其原因在于話語(yǔ)表征世界,話語(yǔ)也統(tǒng)治世界,由于虛假世界的存在,作為其表象的話語(yǔ)也必然會(huì)在虛假世界成為表

11、征性的世界統(tǒng)治(官方話語(yǔ))。這也正如馬克思恩格斯所說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何 時(shí)代 都是占統(tǒng)治地位的思想。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！?( 52)虛假世界憑借強(qiáng)大的統(tǒng)治地位,把虛假話語(yǔ)當(dāng)作真理灌輸給平民大眾,將其改造成“假人”。因而馮夢(mèng)龍的“笑話”理論要打破的正是這種以誤為真的局面,笑話嘲笑的正是這種話語(yǔ)的虛假悖謬。所以對(duì)虛假話語(yǔ)的否定便有了否定虛假世界的意義。正由于這一認(rèn)識(shí),馮夢(mèng)龍說(shuō):“古今來(lái)莫非話也,話莫非笑也?！?( 498)也由此,可以把馮夢(mèng)龍所說(shuō)的“笑話”內(nèi)涵概括為:笑話(虛假話語(yǔ)系統(tǒng))。這里

12、的“話”是對(duì)象、是中心、是虛假世界的表征,笑是打破對(duì)象、打破中心,象征性地破壞虛假世界的手段。如果把馮夢(mèng)龍的“笑話”和巴赫金的“狂歡”相比較,可以看出,“笑話”的“笑”與“狂歡”一樣具有消解嚴(yán)肅性的意味,“笑話”的“話”也同樣具有“狂歡”所要顛覆的官方話語(yǔ)的涵義?！靶υ挕迸c“狂歡”同樣都為反抗霸權(quán)獨(dú)斷提供了一種虛擬話語(yǔ)。_  注釋?zhuān)?#160; 1、3 、4 斐多篇，楊絳譯 ，遼寧人民出版社，2000年，第57、49、88頁(yè)。  2 柏拉圖對(duì)話集，余靈靈、羅林平譯 ，上海三聯(lián)書(shū)店，1988年，第60頁(yè)。  5

13、60;轉(zhuǎn)引自 F.Dastur : Death, An Essay on Finitude.Trans. J.Llewelyn. Athlone ,1996, P21.  6 黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第21頁(yè)。  7 J.Sallis :Echoes, after Heidegger. Indiana Uni .Press,1990, P&#

14、160;130.  8、9技術(shù)與時(shí)間，斯蒂格勒著，裴程譯，譯林出版社，2000年，第282、229頁(yè)      10、11、12、15 D.K.Keenan: Death and Responsibility.State Uni. Of New York Press,1999, P49、P79、P87、P103.  13J.D.Caputo: The  Prayers and Tears 

15、;of Derrida, Religion without Religion. Indiana Uni.Press,1997.  14Ibid.，P21-22.  16 God ,the Gift ,and Postmodernism.ed.J.D.Caputo.Indiana Uni.Press,1999, P144.  17、18轉(zhuǎn)引自 L.Hill: Blanchot,Extreme Contempo

16、rary. Routledge,1997,P87、P127.  19 S.Critchley : Very Little Almost Nothing. Routledge,1997, P 64.  20 Ed .C.B.Gill: Maurice Blanchot ,the Demand of Writing. Routledge ,1996 ,P85. 

17、 21 Ed .D.Wood: Philosophers Poets.Routledge,1990, P55-56.  間注 參考 文獻(xiàn) ：  海德格爾（M.Heidegger）:  GA 9 : Wegmarken.Vittorio Klostermann ,Frankfurt am Marn ,1976. 路標(biāo)，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年。  GA 56/57: Zur Bes

18、timmung der Philosophie . VK,FaM,1987.  GA 54: Parmenides .VK,FaM,1992.  SZ : Sein und Zeit .Max Niemeyer Verlag Tuebingen ,1979.存在與時(shí)間，陳嘉映等譯，三聯(lián)書(shū)店，1987年。  VA: Vortraege und Aufsaetze.Guenther

19、 Neske,Pfullingen,1959.  列維納斯或勒維納斯（E.Levinas）:  BPW: Basic Philosophical Writings .Indiana Uni.Press ,1996.  BV : Beyond the Verse . Trans .G.D.Mole .The Athlone Press,1994.  EE : Exist

20、ence and existents .Trans . A.Lingis .Martinus Nijhoff ,1978.  OB/BE:Otherwise Than Being ,or Beyond Essence.Trans.A .Lingis, Duquesne Uni.Press,2000  TI: Totality and Infinity. Trans.A.Ling

21、is,Martinus Nijhhoff,1979.  TO: Time and the Other. Trans. R.A.Cohen.Duquesne Uni.Press ,1987.  上帝·死亡和時(shí)間，余中先譯，三聯(lián)書(shū)店，1997年。  德希達(dá)或德里達(dá)（J. Derrida）:  A : Aporias.Trans.Thomas Dutoit .Stanford Uni.Press

22、0;,1993.  Ad: Adieu,to Emmanuel Levinas .Trans.Pascale-Anne Brault and M.Naas.Stanford Uni.Press,1999.  G: Gestade.Hersg. von Peter Engelmann. Passagen Verlage Ges. M.b.h.,Wien.1994.  GD: The Gift of Death .Trans.David