板塊一 板塊綜合提升 主題1

1、主題1如何把核心素養(yǎng)滲透于命題之中一、時(shí)空觀念利用時(shí)間帶形式認(rèn)識(shí)分封宗法制的演變歷程運(yùn)用1“三代姓氏分而為二?！靶赵从谀赶凳献?,多帶“女旁?！笆现饕从诟骷?jí)貴族的分封。秦漢以來(lái) ,原來(lái)的“氏大多轉(zhuǎn)化為“姓 ,姓氏合而為一。此后“氏通常指女子娘家姓 ,稱(chēng)為“某氏 ,男子反而不稱(chēng)“氏。這一變化反映()A傳統(tǒng)的分封制和宗法制崩潰B女權(quán)社會(huì)為男權(quán)社會(huì)所取代C民族大融合促進(jìn)姓氏的開(kāi)展D國(guó)家的統(tǒng)一使姓氏走向標(biāo)準(zhǔn)答案A解析“氏主要源于各級(jí)貴族的分封 ,代表著宗法分封制 ,而秦漢以后“氏通常指女子娘家姓 ,說(shuō)明“氏失去了代表宗法分封制的社會(huì)根底 ,故A項(xiàng)正確；“三代為“男權(quán)社會(huì) ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一變化并不是

2、因?yàn)槊褡迦诤?,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未表達(dá)這一變化與國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理認(rèn)識(shí)中國(guó)與希臘文明的差異中國(guó)希臘鏈接點(diǎn)類(lèi)型大河文明海洋文明經(jīng)濟(jì)根底是社會(huì)開(kāi)展的根本動(dòng)力 ,中國(guó)的中央集權(quán)制、儒家思想等都是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的；希臘的直接民主制、人文主義思想等都是與工商業(yè)文明相適應(yīng)的政治中央集權(quán)制直接民主制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)興旺工商業(yè)興旺思想儒家思想人文主義運(yùn)用2閱讀材料 ,完成以下要求。材料古代中西方思想家關(guān)于法律與教化關(guān)系的思考思想家主張思想家主張孔子禮樂(lè)不興 ,那么刑罰不中 ,刑罰不中 ,那么民無(wú)所措手足蘇格拉底不管是真理的持有者 ,還是美德的富有者 ,最后都必須

3、是法律的服從者孟子徒善缺乏以為政 ,徒法不能以自行柏拉圖人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循法律 ,否那么他們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸荀子有良法而亂者有之矣 ,有君子而亂者 ,自古及今未嘗聞也亞里士多德對(duì)已成立的法律普遍的服從 ,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,分別指出古代中西方思想家關(guān)于法律的主張 ,并分析形成這些主張的時(shí)代背景。試答：_答案主張：中國(guó)：禮刑結(jié)合 ,以禮為主；人治優(yōu)于法治。西方：尊重法律權(quán)威；法律應(yīng)符合道德標(biāo)準(zhǔn)；法治優(yōu)于人治。背景：中國(guó)：社會(huì)巨變 ,禮制崩解 ,需重建社會(huì)秩序；士階層興起 ,為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了不同的方案。西方：民主政治開(kāi)

4、展；政治生活中講求功利、無(wú)視道德現(xiàn)象增多；良好的法治傳統(tǒng)；思想解放(智者運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性思想開(kāi)展) ,思想家對(duì)良好政體的探索。三、歷史解釋使用歷史術(shù)語(yǔ)解釋中國(guó)古代地方制度演變的特點(diǎn)和影響1特點(diǎn)(1)演變過(guò)程中 ,中央一直強(qiáng)化對(duì)地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約 ,地方那么要求獨(dú)立的自主權(quán) ,中央與地方的矛盾始終存在。(2)中央通過(guò)多層次管理 ,在分權(quán)根底上加強(qiáng)對(duì)官吏的任免、考核 ,地方權(quán)力逐漸被分割、削弱 ,集權(quán)于中央。(3)地方行政制度經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷開(kāi)展完善的過(guò)程。2影響(1)地方行政制度的開(kāi)展和完善 ,在征派徭役、兵役 ,征收田賦和租稅 ,以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮了良好的作用。(2)地方

5、行政制度的不斷改革和完善 ,保證了多民族封建國(guó)家的統(tǒng)一和封建經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。(3)中央集權(quán)過(guò)度強(qiáng)化 ,造成了地方對(duì)中央和君主的絕對(duì)依賴(lài)；地方?jīng)]有相應(yīng)自主權(quán) ,也難以發(fā)揮地方作用。運(yùn)用3自秦朝推行郡縣制以來(lái) ,為強(qiáng)化地方管理 ,漢代置州 ,唐代置道 ,宋代置路 ,元代置省?？v觀這一現(xiàn)象 ,可知()A中央對(duì)地方的管理紛繁雜亂B疆域擴(kuò)大導(dǎo)致管理難度上升C縣制是中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)根底D中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn)倍增答案C解析材料僅表達(dá)了各個(gè)朝代設(shè)立地方行政區(qū)劃 ,無(wú)法得出管理雜亂 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有表達(dá)出疆域擴(kuò)大管理困難的現(xiàn)象 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知變化的地方行政區(qū)劃主要是地方最高一級(jí) ,而基層的縣制沒(méi)有

6、改變 ,故C項(xiàng)正確；各朝代變革地方行政區(qū)域主要是為了更好地管理地方 ,而不是因中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。四、史料實(shí)證1提取有效信息與歷史表達(dá)的可靠證據(jù)秦朝為吏之道與儒家思想運(yùn)用4“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)(文字) ,其中 ,?為吏之道?說(shuō)：“以此為人君那么鬼(讀為懷 ,和柔的意思) ,為人臣那么忠；為人父那么茲(慈) ,為人子那么孝君鬼臣忠 ,父茲(慈)子孝 ,政之本(也)。材料可以證明秦朝()A“以吏為師 ,以法為教B并沒(méi)有完全排斥儒家思想C官吏注重修身養(yǎng)性D主要用竹簡(jiǎn)與毛筆書(shū)寫(xiě)文字答案B解析材料關(guān)鍵信息“忠“孝表達(dá)出儒家的思想主張 ,A

7、項(xiàng)秦朝以法家思想治國(guó) ,與材料主旨無(wú)關(guān) ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料竹簡(jiǎn)內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強(qiáng)調(diào)儒家的倫理關(guān)系 ,并沒(méi)有完全排斥儒家思想 ,故B項(xiàng)正確；材料“忠“孝處理的是人際關(guān)系 ,而非個(gè)人的修身養(yǎng)性 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只能推斷出用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)文字 ,與毛筆書(shū)寫(xiě)無(wú)關(guān) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2史料的辨析與判斷史料的價(jià)值?舊唐書(shū)?與?新唐書(shū)?關(guān)于“玄武門(mén)之變的表達(dá)運(yùn)用5針對(duì)“玄武門(mén)之變這一史實(shí) ,?舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)?中寫(xiě)道：六月庚申 ,秦王以皇太子建成與齊王元吉同謀害己 ,率兵誅之。而?新唐書(shū)·高祖本紀(jì)?中那么寫(xiě)道：庚申 ,秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。兩種不同的表達(dá)反映了()A文字史料帶

8、有一定的主觀因素B文獻(xiàn)記錄能夠復(fù)原全部歷史真相C歷史事實(shí)是由歷史表達(dá)呈現(xiàn)的D歷史真相因年代久遠(yuǎn)而模糊不清答案A解析?舊唐書(shū)?成書(shū)于后晉 ,后晉處于五代十國(guó)時(shí)期 ,政權(quán)更迭頻繁 ,需要為新政權(quán)正名 ,?新唐書(shū)?成書(shū)于北宋 ,穩(wěn)定的封建王朝需要穩(wěn)定社會(huì)秩序 ,反對(duì)奪權(quán) ,故兩本典籍對(duì)“玄武門(mén)之變的表達(dá)帶有主觀色彩 ,故A項(xiàng)正確；文獻(xiàn)記錄也有作偽的情況 ,即使準(zhǔn)確 ,也只能無(wú)限接近歷史真相 ,而不能復(fù)原全部真相 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史表達(dá)不一定就是歷史事實(shí) ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史真相即使相隔年代久遠(yuǎn)也可以通過(guò)考證獲得 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3在理解的根底上建構(gòu)歷史表達(dá)影視藝術(shù)與歷史的真實(shí)運(yùn)用6完全脫離歷史事實(shí)而胡編

9、亂造的“偽歷史劇“穿越劇流行 ,引起了歷史學(xué)者的批判和擔(dān)憂(yōu)。以下情節(jié)均摘自時(shí)下熱門(mén)電視劇 ,其中可能有一定歷史依據(jù)的是()A漢文帝寵臣鄧通因經(jīng)營(yíng)鑄幣而致富B北宋士子章敦在家中溫習(xí)四書(shū)五經(jīng)C西周商人孟孫糾販賣(mài)青銅農(nóng)具而發(fā)家D北宋商人李漢章在廣州銷(xiāo)售汝窯瓷答案A解析漢武帝晚期才將鑄幣權(quán)收回中央 ,鑄造五銖錢(qián) ,故A項(xiàng)正確；四書(shū)五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的根本書(shū)目 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期農(nóng)具仍然以木、石、骨為主 ,只有少量青銅農(nóng)具 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；汝窯瓷出現(xiàn)于北宋晚期 ,為宮廷御用瓷器 ,不可能在市場(chǎng)上流通和販賣(mài) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。五、家國(guó)情懷根本內(nèi)涵1家國(guó)同構(gòu)運(yùn)用7有學(xué)者認(rèn)為：“西周的封建社會(huì) ,從縱剖面看 ,

10、是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu) ,王室之下有幾級(jí)的封建 ,從橫切面來(lái)看 ,統(tǒng)治階級(jí)中 ,也存在著以親族血緣為根底的宗族組織。這說(shuō)明西周社會(huì)在政治上()A具有家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特點(diǎn)B建立了以血緣關(guān)系為根底的中央集權(quán)C宗族組織與政治系統(tǒng)截然分開(kāi)D“天下為家開(kāi)始取代“天下為公答案A解析宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶分配政治權(quán)利的一項(xiàng)制度 ,并由此形成了周天子諸侯卿大夫士的宗法等級(jí) ,這表達(dá)了家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特點(diǎn) ,故A項(xiàng)正確。根本內(nèi)涵2共同體意識(shí)運(yùn)用8在分封制下 ,任何一個(gè)諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣 ,自己的領(lǐng)土也僅僅是國(guó)家土地的一局部 ,這一認(rèn)知直到春秋中葉都沒(méi)有大的改變。這說(shuō)明分封制()A進(jìn)一步強(qiáng)化了

11、宗法等級(jí)秩序B實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的C有助于國(guó)家整體觀念的形成D成為開(kāi)拓疆土的主要手段答案C解析材料反映的是周王與諸侯 ,即中央與地方的關(guān)系 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是諸侯領(lǐng)土是國(guó)家領(lǐng)土的一局部 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是中央與地方的關(guān)系 ,諸侯是周王的部下大臣 ,也是國(guó)家領(lǐng)土的一局部 ,故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及周王如何開(kāi)疆拓土 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。根本內(nèi)涵3仁愛(ài)之情運(yùn)用9閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神早在先秦即已形成(它)把人看成群體的分子 ,不是個(gè)體'而是角色 ,得出人是具有群體生存需要 ,有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論 ,并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、奉獻(xiàn)之類(lèi)納入這種認(rèn)識(shí)中 ,認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物 ,他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。希臘人認(rèn)為 ,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性、獨(dú)特的價(jià)值 ,不可重復(fù) ,不可替代。希臘人的個(gè)體生命意志突出地表現(xiàn)在行為處事上具有自己獨(dú)特的判斷力。摘編自?略論中西人文精神?等根據(jù)材料 ,指出中西方傳統(tǒng)思想對(duì)“人的認(rèn)識(shí)有何