發(fā)音器官與語言發(fā)生

1、發(fā)音器官與語言發(fā)生發(fā)音器官與語言發(fā)生語言是人類發(fā)音器官發(fā)出的有意義的分節(jié)聲音，語言和發(fā)音器官、聽覺親密相關(guān)。然而，語言的這種生理性和物理性并不是語言的本質(zhì)，人類使用發(fā)音器官和耳朵進展交際只是語言本質(zhì)的外化形式。索緒爾在界定什么是語言時引用了美國語言學家惠特尼的觀點：惠特尼認為人類選擇發(fā)音器官作為交際工具，只是出于偶然和方便，人類本來也可以選擇手勢和視覺形象作為交際的媒介。1P31索緒爾部分認同惠特尼的這一觀點，即認為天賦人類的不是口頭的言語活動，而是構(gòu)成語言的機能或曰語言才能，因此這種機能選擇什么方式表現(xiàn)出來并不是重要的；另一方面，索緒爾并不認為選擇發(fā)音器官是出于偶然，而認為這選擇在某種程度上

2、是自然強加于我們的1P31，但是索緒爾沒有詳細說明自然是怎樣強加于我們?nèi)绱诉@般的選擇的，也就是說我們?yōu)槭裁催x擇口頭的方式來發(fā)揮我們的語言才能呢？一、聽覺與視覺特性對語言選擇的影響一般認為是人類的生理特征決定了這一選擇：人類的喉、舌、齒、顎等發(fā)音器官特別適宜發(fā)出復雜多變的音，人類擁有容量遠遠大于其他動物的興隆的大腦。但是這些器官的進化到底是人類選擇口頭發(fā)音的原因，還是恰恰相反是結(jié)果即人類選擇口頭發(fā)音后，隨著語言的復雜化產(chǎn)生了對發(fā)音器官和大腦的進化壓力，促進其不斷精細和興隆。？這個問題如今還沒有方法解決相關(guān)討論可參考利奇?人類的起源?2，因此，拿人類發(fā)音器官天生具有適宜于發(fā)音的自然特征來作為理由并

3、不能令人信服地答復上述問題，我們認為索緒爾所說的自然的強加也不是這個意思。人類之所以選擇發(fā)音器官作為實現(xiàn)語言的工具也許是和聽覺的性質(zhì)有關(guān)。我們知道，和視覺相比，聽覺是一種相對被動的感覺，聽是對聲音的反響性行為，不具有自主性。我們耳朵的構(gòu)造清楚地顯示出它的敞開和承受的特性。傾聽意味著好心與合作，它與說的主動性構(gòu)成互補的關(guān)系，使得交流的雙方之間構(gòu)成暢通的信息回路：A君 B君說主動 rarr; 聽被動聽被動 larr; 說主動視覺的這種主動性甚至進攻性會導致信息交流難度的增大，因為眼睛是作為信息交流中承受的一方，它的主動性和進攻性就要求信息發(fā)送方加大信號強度和復雜度，只有發(fā)送方的主動性壓過了承受方，

4、信息交流才能成功。因此選擇說聽作為交流方式要比選擇手勢或視覺形象作為交流方式要簡單和方便得多，特別是在根本和初級的交流中，口耳交流有著不可替代的重要性。試想一群原始人在林中休息，突然一人發(fā)現(xiàn)危險，他只要大叫一聲，立即就會將警告?zhèn)鹘o其他成員，而假設使用視覺手段，他必須跑到每個人面前揮手比劃，何其費事！二、聽覺與視覺在語言形成與開展中的作用因此我們看到，口頭交流方式是維系群體合作的根底性的交流方式，在這一點上人類和其他許多動物都是一樣的。正是因為這種交流是近乎本能的，所以首先選擇它也就缺乏為奇了，這大概就是索緒爾所謂的自然的強加。但是人類復雜的語言何以與動物的聲音交流相區(qū)別呢？僅靠聽覺方式人類能否

5、從原始的同動物無差異的咿咿呀呀中開展出分節(jié)的語言呢？我們認為人類復雜的語言僅靠聽覺一條線索是無法開展出來的，它必須依靠視覺性交流的補充和提升。在聽說的反復中，交流是立即的、反響式的，容不得過多的考慮。長時間浸染在這樣的交流環(huán)境中，交流的人沒有主體、客體區(qū)分的意識，一切都是渾然一體的，發(fā)出的聲音也是成塊的，思維也是整體性的、直覺式的。這樣的語言和思維都不會進步，它會停留在滿足根本的交流階段上。但是視覺不一樣，看尤其是注視是一種孤立性的活動，它將對象客體化，將自身主體化，看使得人將自己從群體的混沌中脫離出來，個體的意識產(chǎn)生了、別離的意識產(chǎn)生了，這時才有真正的考慮和反思。而有意識地制造視覺信息那么要

6、求有更高的主體意識，原始人在巖洞壁上刻畫動物的圖像時，他一定有了我的觀念。我們可以想象，原始人在使用口耳交流的同時也一定在使用視覺手段進展交流，因此文字的起源應當與語言的起源一樣長遠，只是文字在很長一段時期內(nèi)只是扮演輔助的作用，但這種輔助作用對語言的成熟與復雜所起的作用再怎么強調(diào)也不為過3 。文字演變的過程和語言開展的過程絕不是互相孤立的，而是深深互動的。假設沒有早期視覺符號的伴隨也就沒有今天復雜的語言，因此，我們所說的語言實在是融入了太多文字的性質(zhì)在里面，這也是德里達要建立普通文字學并說沒有文字便沒有語言4的原因。三、啟示既然文字對語言的影響如此之大，那么不同形態(tài)的文字對語言所產(chǎn)生影響的差異

7、就成為我們研究民族語言差異的一個可靠的起點，這對漢語、漢字的研究特別具有啟發(fā)性，也可能是我們建立穩(wěn)固的漢語語言學、對抗歐洲具有進攻性的普世語言觀的武器。比方關(guān)于語言分節(jié)的概念，這一概念以及語音學、音位學實際上是拼音文字的產(chǎn)物，假設沒有拼音字母，沉浸在口語中的人很難有這種認識。洪堡特很早就認識到了這一點：拼音文字對語言還有一種更為重要的影響盡管從詳細屬性上未必顯得出來，那就是，只有拼音文字才能使人們對語言切分的認識臻于完善，并且使人們對此的感覺變得更加普遍。因為，倘假設詳細分節(jié)音得不到區(qū)分、限定和標記，就無法識別言語的根本成分，切分的概念也就不可能在整個語言中得到貫徹。語言的本質(zhì)正是在于切分；語

8、言中的任何東西都既是整體又是部分，而語言經(jīng)常不斷的運作效果如何，便取決于它的分解和組合是否容易進展一個民族假設具有敏銳的語言意識，就能感悟到語言的要素和根本音素，把它們一一區(qū)別開來并加以表稱，換句話說，也就是力圖創(chuàng)造拼音文字，或是力求把握一種現(xiàn)成的拼音文字。5P93在洪堡特眼中，漢民族肯定是個沒有敏銳的語言意識的民族。因為漢字文化不可能產(chǎn)生這種分節(jié)理論，我們傳統(tǒng)上只有字的概念，停留在所謂第一分節(jié)上，聲、韻的區(qū)分也是在佛教和梵語的影響下產(chǎn)生的，至于元輔音的概念更是近代西方外來的了。這就說明所謂分節(jié)與其說是語言的普遍的規(guī)律，不如說是文字，特別是拼音文字呈現(xiàn)下的語言的相貌。麥克盧漢說，媒介總是有一種讓使用的人麻木的力量。文字也是一樣，它不是簡單地記錄語言的工具，它更將自身的構(gòu)造特點深深鉆入語言的軀體內(nèi)，以致于語言在有了書寫形式后變得面目全非，經(jīng)過長時間文字打磨過的語言已經(jīng)和原生的口頭狀態(tài)的語言相差甚遠了。但是我們這些文字化的頭腦