中國(guó)古典詩(shī)歌的意象概念與西方理論話(huà)語(yǔ)中的意象概念之比較(一)

1、中國(guó)古典詩(shī)歌的意象概念與西方理論話(huà)語(yǔ)中的意象概念之比較（一 ）摘要： “意象 ”概念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方的 “意象 ”概念與中國(guó)有很多不同，尤其是西方理論話(huà)語(yǔ)中的意象概念。本文對(duì)二者作一比較，以審美的眼光探討二者異同，希望對(duì)建立一個(gè)包容中西意象概念的現(xiàn)代審美意象概念有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：意象；中西比較；文學(xué)研究一、中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象概念作為審美表現(xiàn)成果的意象，其概念發(fā)展過(guò)程大致可分為四個(gè)階段：第一階段， 萌生于漢代；第二階段，發(fā)展于晉代；第三階段,完備于六朝；第四階段，認(rèn)同于唐代“而概念的術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于唐代”。（一）意象概念的內(nèi)涵萌生于漢代學(xué)者解經(jīng)釋騷的比興。毛詩(shī)序運(yùn)用了 “詩(shī)六義 ”這一術(shù)語(yǔ)，漢儒

2、解詩(shī)經(jīng)，總結(jié)出賦比興的三種表現(xiàn)手法。王逸指出離騷的“香草美人 ”是一種新的比興寄托手法，應(yīng)視為對(duì)意象內(nèi)涵的擴(kuò)充。（二）陸機(jī)文賦的“隱 ”“ 曲 ”“ 喻巧 ”說(shuō)，是對(duì)意象內(nèi)涵的發(fā)展。他對(duì)意象概念內(nèi)涵的發(fā)展有兩點(diǎn)貢獻(xiàn)：1、 提出了 “隱 ”“ 曲 ”“ 喻巧 ”說(shuō)。2、 文賦開(kāi)篇曰：“余每觀(guān)才士之所作，竊有以得其用心。”文賦對(duì)“比興 ”一詞避而不談，不論其用意如何，客觀(guān)上卻昭示了隱含寄托手法不僅為詩(shī)騷所獨(dú)有。陸機(jī)的 “隱 ”“ 曲 ”“ 喻巧 ”說(shuō)， 是對(duì)漢代 詩(shī)經(jīng) 、 楚辭研究的比興說(shuō)的繼續(xù)和發(fā)展，與意象概念的內(nèi)涵是同質(zhì)的。（三）意象概念的內(nèi)涵在文心雕龍的隱秀篇中得以完備。劉秀也者，篇中之獨(dú)拔

3、者也勰將 “隱 ”“ 秀 ”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法?！靶?”就是篇中的名句。而“隱 ”就是意象。（四）意象的內(nèi)涵認(rèn)同于唐代詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家。在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，皎然率先將意與象的寄托關(guān)系作了明確地揭示。“象下之意 ”， 即客觀(guān)外物的描寫(xiě)中寄托隱含的詩(shī)人的主觀(guān)情致，它的出現(xiàn)標(biāo)志著意象概念術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)。意象的內(nèi)涵完備于劉勰，至此，意象概念正式誕生。唐人論及意象使用的另一術(shù)語(yǔ)是“內(nèi)意 ”“ 外意 ”。 “外意 ”指客觀(guān)象的意義，“內(nèi)意 ”指作者的主觀(guān)情致。意象概念內(nèi)涵可以作如下歸納：1 、象指一切具有物理形態(tài)的客觀(guān)存在物，包括視覺(jué)不可見(jiàn)的物質(zhì)和人自身的一切外在表現(xiàn)，如聲音、風(fēng)和人的情態(tài)行為等。意指詩(shī)人主觀(guān)的一切意

4、識(shí)活動(dòng),如感情、志向、認(rèn)識(shí)、幻覺(jué)等。2、意象的本質(zhì)是寄托隱含，委婉不露，不直接言意而將意寄托隱含于象中， 因而意象具有雙重意義，即外意和內(nèi)意，也稱(chēng)字面意義和隱意。不具有雙重意義的詞語(yǔ)、詩(shī)句或詩(shī)，不是意象。3、意是主，象是賓；意是目的，象是手段；意是內(nèi)容，象是載體。4、象和意必須具有某種聯(lián)系，才能構(gòu)成意象。5、意象是詩(shī)人獨(dú)特的審美創(chuàng)造成果，同一個(gè)象，對(duì)于不同的作家和同一作家的不同時(shí)空，可以寄托不同的意。二、西方理論話(huà)語(yǔ)中的意象概念在西方， image 作為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，首先出現(xiàn)于認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)領(lǐng)域。西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典對(duì)image的解釋是：一個(gè)表象(representation),一個(gè)據(jù)稱(chēng)是表征

5、外部客體的心的圖畫(huà)(mentalpicture)。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，意象被認(rèn)為與知覺(jué)、思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)有密切的關(guān)系，即我們?cè)诟兄?、認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)伴隨著一種心理意象的產(chǎn)生。這一觀(guān)點(diǎn)的源頭，可以追溯到古希臘的德謨克利特。他認(rèn)為感覺(jué)和思想都是外部模壓的意象造成的，沒(méi)有這種意象，它們都不會(huì)發(fā)生。亞里士多德也認(rèn)為，“沒(méi)有心靈圖畫(huà)(意象)的伴隨，便不可能去思維”。此后，這一思想在西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中獲得了繼承和發(fā)展。洛克和休謨都認(rèn)為觀(guān)念和意象是同一個(gè)東西，因此，思維活動(dòng)和具有心理意象是等同的。顯然， 西方哲學(xué)領(lǐng)域中的意象概念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意象概念相去甚遠(yuǎn)。這種差異，對(duì)于我們從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)研

6、究審美意象恰恰是一種補(bǔ)充?，F(xiàn)象學(xué)的誕生，導(dǎo)致對(duì)意象的研究獲得了一種質(zhì)的推進(jìn)。在這方面，現(xiàn)象學(xué)的重要意義首先在于一種方法論的突破，即超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主、客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論視野，從而揭示了意象作為一種意向性建構(gòu)的產(chǎn)物所具有的與主體和客體兩方面的同時(shí)性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在一起的整體結(jié)構(gòu)。胡塞爾關(guān)于知覺(jué)、想像之意識(shí)活動(dòng)以及時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)等的分析，以及梅洛龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)等，都直接或間接地涉及到意象的構(gòu)造問(wèn)題。在此，我們僅就薩特的理論作一分析，因?yàn)樵谖鞣疆?dāng)代哲學(xué)家中，對(duì)意象進(jìn)行了較系統(tǒng)研究的，當(dāng)首推薩特。薩特對(duì)意象的初步定義是：意象 ”這個(gè)詞只能指意識(shí)同對(duì)象的關(guān)系。此，意象是一種意識(shí)。更確切說(shuō)，是一種想像性意識(shí)，

7、一種完整的綜合組織的意識(shí)。既然意象本身就是一種意識(shí)，根據(jù)胡塞爾“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”，那么作為意象的對(duì)象的某物就不可能是意象本身。因此，意象的對(duì)象本身并非意象。在此，薩特關(guān)于意象和意象的對(duì)象之區(qū)分是通過(guò)與知覺(jué)活動(dòng)的區(qū)別而進(jìn)行的。薩特認(rèn)為意象活動(dòng)即想像性意識(shí)與知覺(jué)是兩種有本質(zhì)區(qū)別的意識(shí)形式。他說(shuō)：“在知覺(jué)中，認(rèn)識(shí)是緩慢形成的；而在意象中，認(rèn)識(shí)是瞬間性的?！币虼?，知覺(jué)的對(duì)象不斷地充實(shí)著意識(shí);而意象的對(duì)象則不過(guò)是人對(duì)它所具有的意識(shí)。從意象中可以得知的不過(guò)就是已經(jīng)知道的東西。意象是作為一整件東西展示給直覺(jué)的，它也是在瞬間就展示出它是什么的。知覺(jué)與意象的區(qū)別，更本質(zhì)地表現(xiàn)在它們對(duì)象的不同。但是， 在

8、這里， 薩特似乎有某種混亂。這種對(duì)象的含混表現(xiàn)于下面的這段話(huà)中：“我對(duì)彼得所具有的想像性意識(shí)并不是關(guān)于彼得的意象的意識(shí)，彼得是直接地被接觸到的；我所注意的，并不在意象上，而是在對(duì)象上?！笔聦?shí)上，根據(jù)薩特在該書(shū)后面的說(shuō)法，他所要強(qiáng)調(diào)的是，意象的對(duì)象是一種虛無(wú)的、非存在。意象對(duì)象的這種非存在性，從意象的形成或構(gòu)造來(lái)看，就在于想像性意識(shí)是一種“意向性的綜合”意識(shí)。 對(duì)某物對(duì)知覺(jué)，只是某物當(dāng)下呈現(xiàn)的這一具體存在形態(tài)。盡管意象對(duì)象是一種非存在，但意象的意向同時(shí)又指向現(xiàn)實(shí)的存在，即關(guān)于彼得的意象是指向現(xiàn)實(shí)存在的彼得這個(gè)人的意象。但同時(shí)意象的對(duì)象又不是現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象。意象對(duì)象與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的這種似是而非、似非而

9、是的關(guān)系，薩特叫做 “近似代表物”。 在進(jìn)行了所謂的必然性考察后，薩特作出一個(gè)結(jié)論：意象（想像）活動(dòng)，所針對(duì)的是一種作為物體不在現(xiàn)場(chǎng)或非存在的對(duì)象，它所借助的是一種只是作為所針對(duì)對(duì)象的“近似代表物?！贝嬖诘奈锢砘蛐睦淼膬?nèi)涵。意象具有四個(gè)基本特征：1.意象本身是一種意識(shí)；2.這種意識(shí)從認(rèn)識(shí)的角度講，呈現(xiàn)的是一種近似觀(guān)察的現(xiàn)象；3.這種意識(shí)假定其對(duì)象不存在；4.具有自發(fā)性， 而意象的基本功能是“象征 ”。 總之， 意象這種意識(shí)可以被稱(chēng)作是斷面性的，它是無(wú)對(duì)象的。它無(wú)所假定，無(wú)所涉及，也并非是一種認(rèn)識(shí)。它是意識(shí)本身所釋放出的一種散射的光；它具有一種產(chǎn)生并把握意象對(duì)象的自發(fā)性。因此，意象是一種意識(shí)類(lèi)型，這種意識(shí)絕無(wú)可能成為一種較廣義的意識(shí)的一部分，除了思想、符號(hào)、情感與感覺(jué)之外，在包含它的意識(shí)之中并無(wú)意象。意象意識(shí)是一種綜合的形式，其出現(xiàn)有如時(shí)間性綜合的某一刻，而且也將自身同前后的其他形式的意識(shí)組織起來(lái)，從而形成一個(gè)連續(xù)的整體。顯然，在薩特的意象研究中，他的問(wèn)題意識(shí)仍然是西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的意象問(wèn)題。因此，意象在薩特那里是一個(gè)指稱(chēng)一般的意識(shí)活動(dòng)的概念，而不僅僅是指稱(chēng)審美意象的。但同時(shí)，