傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義

1、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 張建功經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，中國設(shè)計(jì)也在延伸，有人認(rèn)為是“百花齊放”，但也有人認(rèn)為是“烏煙瘴氣”。僅這兩方面的認(rèn)識(shí)，使得我們看待當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)，一片迷惘。 緣于如此，我們是否可以把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)從設(shè)計(jì)的客觀存在與設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計(jì)本身置于文化領(lǐng)域內(nèi)，從宏觀的文化價(jià)值形態(tài)中進(jìn)行分析。 設(shè)計(jì)我們可以看作是藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣都是文化的一個(gè)領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價(jià)值創(chuàng)造的一種形式。”1歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計(jì)也同樣如此。當(dāng)代的設(shè)計(jì)是否也應(yīng)該這樣，使得若干年后，后人看待當(dāng)代

2、設(shè)計(jì)時(shí)，認(rèn)識(shí)到他體現(xiàn)了文化的演進(jìn)和發(fā)展。 我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)時(shí)，很大一部分都會(huì)形容其是老觀念、老封建。這樣使得我們研究傳統(tǒng)時(shí)只停留在一些表象的東西。著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為 “'傳'即傳布和流傳，'統(tǒng)'即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個(gè)國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面?！?而文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。一般來說文化包括物質(zhì)設(shè)備和精神文化兩個(gè)方面。一物質(zhì)設(shè)備“人的物質(zhì)設(shè)備：器物，房屋，船只都是文化中最易明白，最易接受的一方面。它們決定了文化的水準(zhǔn)” “這部分包括著種

3、種知識(shí)，包括著道德上、精神上反經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括著社會(huì)組織的方式。這些我們可以總稱作精神文化，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理解及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用。另一方面物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具” “器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面物質(zhì)的和精神的，器物和習(xí)慣是不能缺一，它們是互相形成及相互決定的”3馬林諾夫斯基在其文化論中辨證的分析了文化的兩方面物質(zhì)性和精神性相互關(guān)系。 二精神文化傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個(gè)家族的傳家寶和日常行為。 站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類

4、有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。 在生產(chǎn)力高速提高的今天，物質(zhì)有了很大的提高，使得我們?nèi)祟惖囊恍┝?xí)慣跟不上或者完全跟上了卻又過了，這使得我們跟傳統(tǒng)文化有點(diǎn)脫節(jié)了。 三“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)” 設(shè)計(jì)，作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，從宏觀角度來看，國家一些政治改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，都可以稱之為設(shè)計(jì)；微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒卸寄依ㄔ趦?nèi)。設(shè)計(jì)是“以人為本”的，這其中的人我覺得可以分為兩種：主觀形態(tài)方面的人（即設(shè)計(jì)師）和客觀形態(tài)方面的人（即大眾群體）。 中國幅圖遼闊，各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化還有存在一定的差異。在一些經(jīng)濟(jì)水平

5、落后的地方，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)總會(huì)遇到困難，做好一項(xiàng)設(shè)計(jì)與大眾接觸時(shí)得不到認(rèn)可，最終結(jié)果是設(shè)計(jì)被改得面目全非。使得設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)索然無味。緊跟是庸俗不堪的設(shè)計(jì)，嚴(yán)重的污染了文化視野。大眾群體認(rèn)為在接受設(shè)計(jì)師作品時(shí)，往往感到很多地方不盡人意，殊不知自身的文化素質(zhì)低下也有一方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，由于外來文化的沖擊，設(shè)計(jì)師耳濡目染帶有一點(diǎn)崇洋思想；加之，大眾群體也有類似思想，一拍即合。經(jīng)濟(jì)的地域性差異對(duì)于設(shè)計(jì)的這兩種影響都對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。形成的惡性循環(huán)，但也給我們帶來了一個(gè)問題即“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”的矛盾。 從文化的角度來看，“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一

6、起的。就像法國印象派興起的時(shí)候，連街頭擦鞋的女子也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤?，中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會(huì)說道。這不也說明了我們設(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。反過來，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來看，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，物質(zhì)影響意識(shí)，意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識(shí)即（共通語言）設(shè)計(jì)與人就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了，這時(shí)用什么來作為共同語言呢？無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的，如我們一些生活習(xí)慣，中國用筷子用了這么多年，如果改用叉子，還是有點(diǎn)不習(xí)慣的。這是人的一種意識(shí)一種情懷

7、。設(shè)計(jì)師如果把握住這個(gè)情懷，一切問題也就好辦了。 四“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”事實(shí)上，“現(xiàn)代文化浪潮即夾著我們社會(huì)的每一個(gè)角落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口向城市集中，城鄉(xiāng)差別加大，傳統(tǒng)工藝賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的群體和工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)市場的無情打擊，將傳統(tǒng)的生活方式，傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化。消費(fèi)觀念和審美觀念的變化，從根本上動(dòng)搖了民間制陶的基礎(chǔ)?！备吆谋±麑?dǎo)致民間工藝的萎縮；民間藝人的嚴(yán)重流失，這一切都在繼續(xù)。從價(jià)值觀的角度，也同樣使得我們的設(shè)計(jì)師也在變，有些設(shè)計(jì)師想先沉下去，再浮上來。但從很多事例說明，沉下去就浮不上來了。 這也使得社會(huì)上有人說，“搞文化的人也不懂文化”。這或許就是對(duì)我們設(shè)計(jì)時(shí)說的，但確實(shí)存

8、在這樣的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)界的自身文化素質(zhì)不高，不斷模仿國外的設(shè)計(jì)，難道就像火藥一樣，中國發(fā)明的，外國變成洋槍洋炮來對(duì)付中國，然后中國再去學(xué)外國。 五“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”現(xiàn)在我們也說設(shè)計(jì)圈里能解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人就是大師。陳漢民先生解決了一點(diǎn)，靳埭強(qiáng)先生解決了一點(diǎn)，所以我們稱他們?yōu)榇髱?。陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)自在系例中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。 貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。 他們這些大師自身都具備得一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺。 作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的后備軍設(shè)計(jì)院校的學(xué)生來說， 應(yīng)該感覺到理論知識(shí)的重要性，培養(yǎng)一種設(shè)計(jì)師的責(zé)任感，要么不做，要做就做最好的。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，不要有的時(shí)候不珍惜等到失去的時(shí)候才感到后悔 張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形色色，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來?！?/p>