平面設(shè)計(jì)方案中元素用

1、平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用【摘要】創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素、民族元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了設(shè)計(jì)新風(fēng)格 -“舊元素，新組合”的中國(guó)新風(fēng)格。用飽含中國(guó)化的處理 與改造方式，訴說(shuō)東方文化情感的材料語(yǔ)言，成為觀眾直接看到的東方藝術(shù)魅力的視覺(jué)元素。 中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是歷史的承接、創(chuàng)新的發(fā)展。本文意在指出如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合，如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。【關(guān) 鍵 詞】中國(guó)元素 平面設(shè)計(jì) 表象元素 中國(guó)風(fēng)格 隱性元素傳統(tǒng)文化；【引言】二十世紀(jì)三十年代中國(guó)美術(shù)界有一種觀點(diǎn)：工藝美術(shù)在中國(guó)是一個(gè)

2、新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史?！逼鋵?shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是從遠(yuǎn)古走來(lái)的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)人從史前時(shí)代就開(kāi)始了“二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活 動(dòng)”。中國(guó)古代的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)主要體現(xiàn)在書(shū)法和繪畫(huà)兩方面，被廣泛應(yīng)用于器物表面、 建筑裝飾、壁畫(huà)、碑刻石刻，以及璽印、中國(guó)畫(huà)、各種書(shū)籍等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形式中。中國(guó)人 的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳承華夏文明和民族精神起到了不可估量的作用。中國(guó)人的平面設(shè)計(jì)藝術(shù) 是具有東方特色的藝術(shù)形式，只是沒(méi)有系統(tǒng)的理論和體系。所以中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)一直是以 一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒(méi)有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理 念了。由

3、于中國(guó)特殊的歷史和社會(huì)形態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)直到20世紀(jì)80年代才真正興起。隨著改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的需求越來(lái)越多，各大高校紛紛開(kāi)設(shè)藝 術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，不過(guò)當(dāng)時(shí)它還屬于裝潢專(zhuān)業(yè)。直至近十年，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一名稱(chēng)和概念才開(kāi)始并迅速的建立起來(lái)，以前中國(guó)美術(shù)院校中“裝潢專(zhuān)業(yè)”的名稱(chēng)，正逐步被淘汰。隨著中 國(guó)平面設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展， 中國(guó)平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國(guó)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)（自覺(jué)或不自覺(jué)）的吸取書(shū)畫(huà)及其 各種藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，并取得了一些成果。中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)也引起的許多外國(guó)設(shè)計(jì)師的高度重視，曾經(jīng)在包豪斯執(zhí)教的瑞士設(shè)

4、計(jì)師 約翰伊頓（Johannes Itten ），就認(rèn)真研究過(guò)中國(guó)北宋時(shí)期山水畫(huà)的繪畫(huà)理論，并要求他 的學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫(huà)。韓國(guó)著名設(shè)計(jì)師安尚秀在接受媒體訪(fǎng)問(wèn)時(shí)談起他的設(shè)計(jì)理念，引用 了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)理論中的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)中，有著中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)以及中國(guó)哲學(xué)的影響。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的中國(guó)工藝美術(shù)長(zhǎng)河里沉淀下了寶貴的文化元素、哲學(xué)思想和設(shè)計(jì) 理念，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是它的鼻祖， 借鑒和學(xué)習(xí)先輩的藝術(shù)成果為中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入新奇、優(yōu)美、不朽的藝術(shù)元素是中國(guó)平 面設(shè)計(jì)師立足于世界設(shè)計(jì)之林的關(guān)鍵。一、

5、什么是中國(guó)元素中國(guó)是富有美育傳統(tǒng)的文明古國(guó)之一，在她發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，形成并積淀著自己的 文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是其五千年文明極其重要的一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)， 在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟，光輝燦爛，是伴隨中華民族的發(fā)展壯大而逐漸完美，它的 內(nèi)容極為繁博，表現(xiàn)形式豐富多彩。“中國(guó)元素”，簡(jiǎn)言之是中國(guó)獨(dú)有的。凡是被多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同，能反映 中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)的要素，凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族精神的形象、符號(hào)或 風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”。而中國(guó)元素設(shè)計(jì)，其作用是讓人觀之就立刻感受到這源 自中國(guó)的設(shè)計(jì)。重要的不是其“血肉”，而是它的靈魂和“骨架”，是內(nèi)涵

6、神韻，不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的圖形加減。二、平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以 下羅列了小部分元素：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆 器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線(xiàn)裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如 意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、 石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要 用視覺(jué)元素來(lái)傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué) 元素了解你

7、的設(shè)想和表達(dá)的思想，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的目的。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本 身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，包含的文化也能大動(dòng)人。把設(shè) 計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合，在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都 要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃 土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師 從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。中國(guó)元素在平面設(shè)計(jì)中最常用的就是水墨風(fēng)、毛筆字等從近幾年的設(shè)計(jì)作品中不難看 出，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)開(kāi)始對(duì)民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了吸收和改進(jìn)，借鑒外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的同

8、時(shí)加以改造和利用，變成我們的東西。其次就是典型的中國(guó)古典花紋，比如祥云花紋之類(lèi)的，唐裝的福壽花紋、古典造型等。 有了以上兩種元素，基本上就是中國(guó)風(fēng)。從近幾年的設(shè)計(jì)界中國(guó)風(fēng)應(yīng)用趨勢(shì)來(lái)看，已經(jīng)從最 初的瘋狂趨向了冷靜，不是一窩蜂的中國(guó)風(fēng)，說(shuō)明國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)人員進(jìn)行了理智的思考，讓中 國(guó)風(fēng)的東西更多的出現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品：比較典型的就是奧運(yùn)會(huì)的 一系列相關(guān)設(shè)計(jì)（福娃、火炬、獎(jiǎng)牌等等）三、中國(guó)元素呈現(xiàn)意旨（一）表象元素漢字漢字是承載文化的重要工具，作為一種語(yǔ)言和象形符號(hào)，對(duì)其審美意象的解讀以及形體 的再設(shè)計(jì)，對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化融合具有無(wú)可替代的重要性，可以為民族傳統(tǒng)的 發(fā)展起

9、到多方面的促進(jìn)和推動(dòng)作用，從而進(jìn)一步增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的傳達(dá)效果。漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書(shū)法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審 美的基本性能。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展以及“平面設(shè)計(jì)”行業(yè)的出現(xiàn)，漢字化的圖符模式不 僅因其釋放信息的形式滿(mǎn)足了大眾之需，且其字正方圓，頂天立地的符號(hào)形態(tài)；含而不露， 隱而不驕的人文內(nèi)涵；文意演進(jìn)，意出多元的表達(dá)形式以及中國(guó)文人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其賦予的深 層意旨早已超出了文字本身的符號(hào)功能。還有篆隸的古樸厚重；行草的狂放恣肆；正楷的剛 毅或娟秀；金石的鐵勾銀化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以，漢字設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī) 的整體概念，包含著無(wú)限豐富的審美文化意蘊(yùn)。它既不為形

10、態(tài)的情致所局限，也不為其表現(xiàn) 的意趣所約束?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常以直線(xiàn)和幾何形為圖形構(gòu)成元素，對(duì)文字進(jìn)行處理，以創(chuàng) 造出富有現(xiàn)代氣息和視覺(jué)沖擊力的字體。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線(xiàn)、面、形、色和質(zhì)感等視覺(jué)要 素的綜合運(yùn)用。水墨水墨元素運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，既是中國(guó)元素符號(hào)的演繹與推廣應(yīng)用，也是水墨文化自 身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。而在運(yùn)用過(guò)程中，水墨文化審美價(jià)值的獨(dú) 立性與特殊性，是堅(jiān)守水墨藝術(shù)底線(xiàn)的根本，也是區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的 外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)上。黑白空間的特殊視覺(jué)韻味，水墨交融的肌理 與層次性，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點(diǎn)、墨線(xiàn)、墨塊營(yíng)造的抽

11、象視覺(jué)符號(hào)美，媒 介材料的持質(zhì)及其視覺(jué)意象美。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨” 藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)，當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方 而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線(xiàn)，從傳統(tǒng)山水文化的理解到 構(gòu)成、現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫(xiě)意，再到具有水墨人文氛圍的營(yíng)造，此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。二、隱性元素生存方式中國(guó)的地理位置正處于地球赤道與北極的中部，夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來(lái)充沛的雨水，氣 候溫暖濕潤(rùn)；黃河，長(zhǎng)江，珠江，遼河，淮河等遼闊水網(wǎng)奔流不息；四大平原提供了廣袤肥 沃的土地。所以，優(yōu)越的地理?xiàng)l件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供

12、了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思 危，中正和諧的生存方式也深刻地體現(xiàn)在文化與生活之中：雕塑是均衡對(duì)稱(chēng)的，建筑是多圍 合聚氣的，做人是要中正平和的，世界是分陰陽(yáng)的，繪畫(huà)語(yǔ)言是黑白的，裝飾要樸實(shí)自然的， 文章要四平八穩(wěn)的。但是，這種看似中庸平和的生存方式中卻有非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化 內(nèi)涵。于平實(shí)中蘊(yùn)涵意境，于對(duì)稱(chēng)中展現(xiàn)變化，于樸素中包含韻味正是中國(guó)文化紛繁復(fù)雜， 耐人尋味的精神追求。而現(xiàn)代的很多平面設(shè)計(jì)作品中沒(méi)有特別夸張的造型，也沒(méi)有特別華麗 的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長(zhǎng)，處處滲透著中華民族中正平和但意境悠長(zhǎng)的精神追求哲學(xué)思想中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，其中

13、，影響比 較大的有以下三種：儒學(xué)思想。將人推向社會(huì)的一種哲學(xué)思想，也是對(duì)中國(guó)文化影響最大 的思想形態(tài)。在這種思想形態(tài)下，人和社會(huì)的各個(gè)角落都被打上了封建禮制社會(huì)的烙印，比 如，在傳統(tǒng)建筑中對(duì)建筑的開(kāi)間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳?、形制的大小等制定了一?列嚴(yán)格完備的規(guī)范，家，國(guó)，天下成為封建社會(huì)難以逾越的鴻溝。儒學(xué)也是設(shè)計(jì)與造型上嚴(yán) 格的典章制度的物化形式的設(shè)計(jì)者；道家思想。將人推向了自然的一種哲學(xué)思想。老子所 講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這四句話(huà)，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，是太上千古不易的密語(yǔ)，是老子思想精華之所在。在我國(guó)的園林設(shè)計(jì)中將這 種精神發(fā)揮到了極致。

14、仔細(xì)分析一下造園的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生 畫(huà)，尺幅無(wú)心，從骨子里迎合了道家哲學(xué)思想中的自然與自在，而園林設(shè)計(jì)中的每一個(gè)色彩淡雅、造型優(yōu)美、線(xiàn)條簡(jiǎn)潔的符號(hào)也同樣滲透著道家的思想光輝。身心與道合一，技巧動(dòng)作 純乎自然，追求疏淡與天人和一。這是道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)，而這些符號(hào)存在的內(nèi) 涵，對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)同樣具有指導(dǎo)意義；佛教思想。佛教認(rèn)為世界在本原上是無(wú)形、無(wú)象的， 但又充斥于宇宙之間， 無(wú)所不在?！暗馈钡谋拘?雖然是“空” “無(wú)”，但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用” 的方式，則既可以是空相，也可以是實(shí)相。總之，既不能執(zhí)著于其空相的“無(wú)”，也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”，生活中，佛教將以心傳

15、心、自解自悟、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)與藝術(shù)中主 體的直覺(jué)感情進(jìn)行作用，使之得以深化，并把佛教思想融入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林 空間的“畫(huà)境”升華到“意境”，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自 然的的根本界限。 這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。四、中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響當(dāng)中。荷蘭畫(huà)家、手、凸與凹、圖形大師埃舍爾(等,負(fù)形運(yùn)用得爐火燉青。如作品畫(huà)師們。畫(huà)廊、互生語(yǔ)言形與形不同輪廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)新的形互換。埃舍爾的負(fù)形研究成果影響了近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)品中，深化印象

16、。這種圖形乙間巧，以自己獨(dú)特的具奇特的構(gòu)合，要比在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，為了便于形象的傳播， 讓消費(fèi)者留下深刻記憶， 現(xiàn)代設(shè)計(jì)都非常簡(jiǎn)潔、 集中、概括。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn)方式不自覺(jué)地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品迷藏一樣,的亮點(diǎn)，這就像捉，在全神貫注于一個(gè)物形的同時(shí)又能注意到之外的空白處,完，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是現(xiàn)代平面設(shè)素藝術(shù)的精髓畫(huà)手-埃舍爾(M?C?Escher)當(dāng)今世界500強(qiáng)企業(yè)的標(biāo)志個(gè)個(gè)簡(jiǎn)潔明了，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，很少繁雜或令人費(fèi)解。現(xiàn)代 平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用空間的虛實(shí)對(duì)比，如一幅以保護(hù)水資源為主題的公益招貼，以黑白兩色分 割整個(gè)畫(huà)面，豐滿(mǎn)的魚(yú)頭衍變?yōu)橹皇９穷^的魚(yú)身，大

17、量的黑白空間留給人們?nèi)ニ妓?、回味?現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，以突出品牌或企業(yè)形象為主，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，一塊標(biāo)準(zhǔn)色，一套標(biāo)志字體， 即可，很少看到多余的圖案裝飾。這些正是應(yīng)用道中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成 妙境”的手法，用簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和筆墨表達(dá)豐富深邃的文化、精神內(nèi)涵。2000年“北京國(guó)際商標(biāo)標(biāo)志雙年展”文化類(lèi)的金獎(jiǎng)作品一一宏駿平面設(shè)計(jì)工作室標(biāo)志如圖以水墨和正方形為元素 進(jìn)行設(shè)計(jì)，圖形簡(jiǎn)潔明了，但意義深遠(yuǎn)。在國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言中，注入了民族的要素，引 起觀眾無(wú)限的遐想，其深遠(yuǎn)美妙的意境能充分調(diào)動(dòng)觀賞者的心弦，使人過(guò)目難忘，他將東方的思想和國(guó)際化的語(yǔ)言完美的統(tǒng)一起來(lái)。這樣的圖形在造型上給人以美的享受，又有

18、 較深的文化內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)在于將傳統(tǒng)圖形賦予了現(xiàn)代意義，創(chuàng)造出了符合新時(shí)代的民族形式，找到了屬于我們本民族、又能夠?yàn)閲?guó)際所認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。宏駿平面設(shè)計(jì)工作室標(biāo)志“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)元素。中國(guó)印章古時(shí)稱(chēng)作璽、印、寶、章，“印章”、“印信”、“記”、“朱記”、“合同”、“關(guān)防”、“圖章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等等，是歷史上出現(xiàn)過(guò)的各種習(xí)慣稱(chēng)呼。古印章流行于古代，其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著不

19、同時(shí)代的人們對(duì)于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和神秘的美感。其中有一類(lèi)圖畫(huà)入印的印章，這就是肖形印。對(duì)我國(guó)印章有了一定了解后，如果再來(lái)品一品“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”，就會(huì)覺(jué)得她更為可愛(ài)。她上面的筆畫(huà)，像字非字，似畫(huà)非畫(huà)；融字于畫(huà)，寓畫(huà)于字；筆畫(huà)之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡(jiǎn)漢字筆體書(shū)寫(xiě)的“Beiji ng2008 ”更浸透著中華書(shū)法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國(guó)古代印章由字而畫(huà)的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國(guó)古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點(diǎn)。這些，再加上象征中國(guó)的紅色印泥和巨型方印，使得“中國(guó)印舞動(dòng)的北京” 積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，難怪1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)主任、2008

20、年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽參與者之一布雷德.科普蘭德先生，從許多會(huì)徽設(shè)計(jì)方案中一見(jiàn)到“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”便當(dāng)即托口而出：她是中國(guó)的！中國(guó)印舞動(dòng)的北京這項(xiàng)作品傳達(dá)和代表了四層信息和涵義:(1 )中國(guó)文化。以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)一印章(肖形印)作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn) 形式，印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式， 并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出 色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。(2) 紅色。選用中國(guó)傳統(tǒng)喜慶顏色一紅色作為主體圖案基準(zhǔn)顏色。紅色歷來(lái)被認(rèn) 為是中國(guó)的代表性顏色，還是我國(guó)國(guó)旗的顏色，代表著偉大的中華人民共和國(guó)，因此， 標(biāo)志的主體顏色為紅

21、色，具有代表國(guó)家、代表喜慶、代表傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(3) 中國(guó)北京，歡迎世界各地的朋友。作品代表著北京正以改革開(kāi)放的姿態(tài)歡迎 世界各地運(yùn)動(dòng)員和人民歡聚北京，生動(dòng)的表達(dá)出北京歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)，傳 遞出奧林匹克的理念和精神。作品內(nèi)涵豐富，表明中國(guó)北京張開(kāi)雙臂歡迎世界各地人 民的姿態(tài)。(4) 沖刺極限，創(chuàng)造輝煌，弘揚(yáng)“更快，更高，更強(qiáng)”的奧林匹克精神?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)一直強(qiáng)調(diào)以運(yùn)動(dòng)員為核心，會(huì)徽“中國(guó)?。课鑴?dòng)的北京” 正體現(xiàn)了這一原則。印章中的運(yùn)動(dòng)人形剛?cè)岵?jì)，形象友善，在蘊(yùn)含中國(guó)文化的同時(shí)，充滿(mǎn)了動(dòng)感。如果把“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”看做一個(gè)漢字“京”，她便是奧運(yùn)會(huì)徽史上第一次 漢字字形的引入。漢

22、字是表意文字，是象征性的符號(hào)體系。漢字中的一筆一劃，充滿(mǎn) 者對(duì)生活氣氛的烘托和對(duì)生命意義的隱喻。如果把“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”當(dāng)做一個(gè)“人”形畫(huà)，她便是東方繪畫(huà)表現(xiàn)手法上的一次杰出應(yīng)用。和西方嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)方法相 比，東方畫(huà)在空間要求上比較靈活、概括，允許虛擬和省略。但正是這種虛擬和省略， 給觀者創(chuàng)造了真實(shí)而無(wú)限的想像空間?！爸袊?guó)印舞動(dòng)的北京”是一次融合中國(guó)書(shū)法、 印章、舞蹈、繪畫(huà)藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的成功的藝術(shù)實(shí)踐。她表達(dá)了人們要表達(dá) 的理念，也寄托著人們將要賦予她的理想。她是中國(guó)的，也是世界的。她將當(dāng)之無(wú)愧 地成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)視覺(jué)形象史上的一座藝術(shù)豐碑?！爸袊?guó)印舞動(dòng)的北京”之一筆一劃，她的每一個(gè)構(gòu)成要素