中學(xué)德育論文 論德育變革的社會背景及現(xiàn)代價值立場

1、論德育變革的社會背景及現(xiàn)代價值立場在社會實踐演化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會中德育價值結(jié)構(gòu)以及價值觀均發(fā)生了根本性的變化，這無疑給當代社會的發(fā)展提出了新的課題。本文認為，現(xiàn)代德育必須在建構(gòu)個人價值本位的基礎(chǔ)上，調(diào)整德育價值結(jié)構(gòu)，以提升現(xiàn)代德育價值的涵量，同時現(xiàn)代德育必須由規(guī)制的力量轉(zhuǎn)化為解放的力量，這些應(yīng)該是現(xiàn)代德育建設(shè)所關(guān)注的核心所在。 一、德育變革的社會背景 為論述的方便，在這里，我們將新中國建立后到20世紀80年代初期的德育稱為傳統(tǒng)德育，80年代以后的德育稱之為現(xiàn)代德育。 (一)德育含義的現(xiàn)代拓展 現(xiàn)代德育應(yīng)指大德育概念，即德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，采用諸種有效手段，發(fā)展受教育者的

2、思想、政治、法制和道德等方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！熬蛢?nèi)容而言，德育行為實踐包括政治教育、思想意識教育、倫理道德教育、民主法制教育、情感情操教育、意志品質(zhì)教育、審美意識教育、心理健康教育等?！边@種大德育概念客觀地反映了我國新時期社會發(fā)展對德育的期待和德育實踐所應(yīng)該指向的領(lǐng)域和所覆蓋的范圍。 (二)德育變革是回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的客觀需要 德育存在的前提變了，德育也必然發(fā)生變化?！八枷氲那疤嵩谒枷氲男纬蛇^程中不可或缺。然而，由于思想前提自身的自明性，思想前提往往自用而不自知。在日常的思維活動中，人們往往傾向于接受和應(yīng)用既定的被建立起來的思想，以此作為行動的基礎(chǔ)，而思想的前提經(jīng)常退入背景，被人們忽視和遺忘。

3、這樣，思想的前提往往被擱置起來，不被追問，成為存在著的無。然而，必須看到，任何思想的前提也是有前提的，是歷史地被建立起來的前提；思想的前提之所以是自明性的，是特定的思想者在特定的文化境遇下、特定的思想角度和水平上意識到的自明性。隨著歷史的變化，自明性的思想前提往往會失去其自明性。思想前提自明性的喪失，意味著以其為基礎(chǔ)的被建立起來的思想的合理性的喪失，而更重要的在于，意味著思想前提的轉(zhuǎn)換和躍遷，意味著思想的自我超越和創(chuàng)新?！?德育的當代變革與發(fā)展歸根結(jié)底是中國歷史發(fā)展大勢所推動的。社會存在決定社會意識，“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念的、一切政治、哲學(xué)和宗教的

4、?！鄙鐣嬖诘淖兓咽局掠幕珊妥冞w的真正原因。因此，形成社會主體性精神文化生活的源泉，社會思想、社會理論、政治觀點產(chǎn)生的源泉，不應(yīng)當是思想、理論、觀點本身的問題，精神文化本身不是自變量而是因變量，所以，我們首先要到社會的物質(zhì)生活條件和社會存在中去尋找德育文化生成的前提條件?！耙磺欣碚撚^點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。” 社會主義新中國成立后，由于整頓復(fù)雜的國內(nèi)環(huán)境、鞏固社會秩序的迫切需求，社會政治力量在逐步強化統(tǒng)攝經(jīng)濟、文化過程中，使之成為生產(chǎn)社會秩序的唯一主宰。社會的經(jīng)濟、文化與社會的政治處于合一狀態(tài)，經(jīng)濟政治化，文化

5、政治化，德育政治化。而冷戰(zhàn)的國際政治格局對中國社會德育的政治化起了催生作用。國際國內(nèi)的背景條件強化了特殊歷史時期德育政治化的傾向，從某種意義上說，德育的政治化是冷戰(zhàn)思維的必然產(chǎn)物。中國如此，西方也是如此。事實是，德育政治化不僅是必要的，而且政治化德育對于社會主義建設(shè)起到了不可或缺的歷史作用。 但是，自20世紀80年代以后，中國在社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會生產(chǎn)及生活方式等方面，均發(fā)生了顯著的變化。 1.在日益分化的基礎(chǔ)上，社會各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系發(fā)生了重大變化 首先，社會經(jīng)濟因其在社會生活中地位的強化而逐漸走向獨立。其一，和社會主要矛盾的解決相適應(yīng)，社會經(jīng)濟的重要性被重新認識。其二，經(jīng)濟自身在結(jié)

6、構(gòu)、發(fā)展水平等方面獲得了長足的進步，成為影響社會進步與發(fā)展的主要力量，這無疑改變了以往政治在生產(chǎn)社會秩序中的“唯一”地位。其次，在經(jīng)歷經(jīng)濟權(quán)威主義以及政治中心主義之后，社會文化在社會實踐中的作用以及地位得到了強化。其一，由文化自身所具有的批判反思精神以及引領(lǐng)功能所決定，現(xiàn)代文化正從與政治的“捆綁”中相對剝離出來，主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化三足鼎立，大眾文化、世俗文化逐步成為文化主流，文化呈現(xiàn)出多層次、多形態(tài)并存的格局。其二，德育生存和作用的文化環(huán)境也發(fā)生了重大變化。數(shù)字化和新技術(shù)革命引發(fā)的現(xiàn)代社會信息化和大眾傳媒的現(xiàn)代化發(fā)展一方面造成了民眾了解、接受信息的渠道多樣、暢通、便利，同時，現(xiàn)代傳媒

7、的發(fā)展也意味著人類感知世界和把握世界方式的變化。信息化和傳媒的發(fā)展急速擴展了社會對德育的需求，而德育若無法滿足這種迅速膨脹的需要，則會降低其威信和作用。再次，在政治領(lǐng)域，伴隨著現(xiàn)代民主政治的不斷發(fā)展，政治的影響方式也在經(jīng)濟、文化領(lǐng)域發(fā)生了重大變化。 2.個體走向價值回歸之路 現(xiàn)代社會圖景還表現(xiàn)為個體與社會一定意義上的分離、個體的獨立性與自主性逐漸形成和不斷增強的趨勢?！霸诤诟駹柨磥?，市場經(jīng)濟社會之所以不同于傳統(tǒng)社會，不僅在于它的經(jīng)濟交往方式發(fā)生了改變，也不僅在于它的政治統(tǒng)治方式發(fā)生了變化，更為深刻的是人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生了根本改變；這種改變是人與人社會結(jié)合方式的改變，是社會構(gòu)成方式的改變，

8、是改變了的經(jīng)濟交往方式的本質(zhì)，是改變了的政治統(tǒng)治方式的原因?！?總之，現(xiàn)代社會展現(xiàn)更多的是多樣性和差異性，個體的主體性不斷增強，這與傳統(tǒng)社會是根本不同的。 可見，在現(xiàn)代中國社會中，一方面，隨著社會的發(fā)展，德育應(yīng)當具有越來越多的功能，應(yīng)當滿足多方面的需要，應(yīng)當有更多的作為。另一方面，社會關(guān)系的變化深刻地影響了德育在社會生活中的地位、運作方式和影響力。與此同時，現(xiàn)代社會的日常生活與公共生活出現(xiàn)分離，閑暇生活時間的大量增加，使德育覆蓋的問題域發(fā)生了變化，也使德育要解決的問題更加復(fù)雜化。德育面臨的主要問題仍然是社會與個人的關(guān)系問題，但是大量的問題不再是嚴肅的政治問題，而是人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷雴栴}、道德問

9、題甚至是心理問題。這就要求現(xiàn)代德育能夠在邏輯方法上適應(yīng)這種變化。 總之，現(xiàn)代德育變革的根本原因在于德育已經(jīng)從原有的傳統(tǒng)社會背景置換到現(xiàn)代社會背景之中，社會變革是德育變革的根本原因所在。正如麥金太爾所說，“在這樣一種環(huán)境里，規(guī)則失去了任何能確保它們權(quán)威性的地位，假如它們不能迅速取得某種新的地位，對它們的解釋和辯護就都成了問題。如果一種文化的資源太貧弱以致不能把重新解釋的任務(wù)承載下去，那么，為其辯護就是不可能的了。”傳統(tǒng)德育的特質(zhì)決定了它在新的歷史發(fā)展中改革創(chuàng)新的必要性和可能性，德育需要有新的承擔。而現(xiàn)代社會實際發(fā)生的變化也為德育的現(xiàn)代變革與發(fā)展提供了可能性前景。創(chuàng)新成為德育唯一的選擇，而價值選擇

10、則是創(chuàng)新所面臨的首要任務(wù)。二、現(xiàn)代德育的價值選擇定位分析 傳統(tǒng)德育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代德育，意味著德育價值立場的改變，也意味著德育內(nèi)在要素價值位序的改變，意味著德育價值實現(xiàn)方式的變化?，F(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育相比，其價值取向具有內(nèi)在本質(zhì)屬性。 (一)調(diào)整德育價值結(jié)構(gòu)，提升現(xiàn)代德育價值的含量 調(diào)整德育價值結(jié)構(gòu)的核心問題就是德育價值的確認問題，針對以往的德育實際而言，也就是正確看待德育的政治泛政治化問題。我們知道，德育與政治是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。德育作為一種教育性的社會實踐活動，指向的是人的精神世界，它的任務(wù)是通過塑造人的思想和精神，提高人的精神品位、思想能力和人的綜合素質(zhì)，塑造完善人格，最終實現(xiàn)德育對社會經(jīng)濟、政

11、治和文化的多重作用。常規(guī)性的德育內(nèi)容更豐富，方法更活潑。而且，德育與政治在社會結(jié)構(gòu)上畢竟隸屬于兩個不同的領(lǐng)域，德育的政治功能也只是其多種功能的一個方面。如果不顧歷史條件的新變化，把德育與政治兩個不同的概念混為一談，其結(jié)果只能是德育被泛政治化。誠然，政治性作為德育的屬性之一是客觀存在的，也是不可抹殺的。但是，政治品質(zhì)的獲得只是德育的目標之一，而不是它的全部。就政治品質(zhì)與道德品質(zhì)而言，也許道德品質(zhì)更具有基礎(chǔ)性，因為只有打好了品德基礎(chǔ)，才可能塑造出完美的人格。毫無疑問，現(xiàn)實的人離不開政治生活，德育作為對生命質(zhì)量和生命價值的思考，它必然承載政治功能。在德育中，政治教育無疑是相當重要的，但德育并不是政治

12、本身，在現(xiàn)代社會，尤其是在今天的市場經(jīng)濟條件下，在泛政治化的思維框架中將德育的內(nèi)容、目標、思維模式、價值尺度和終極關(guān)懷完全泛政治化，則無疑是脫離實際和不恰當?shù)?。因此，只有在充分認定現(xiàn)代德育各價值要素的基礎(chǔ)上，即實現(xiàn)德育基于政治教育、思想意識教育、倫理道德教育、民主法制教育、情感情操教育、意志品質(zhì)教育、審美意識教育、心理健康教育等方面的價值，進而建構(gòu)合理的現(xiàn)代德育價值結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代德育的價值含量才能得到保持和全面提升，其社會功能才能得到充分實現(xiàn)。 (二)促進個體的全面發(fā)展，確立現(xiàn)代德育價值的根本取向 這個問題所涉及的是德育的根本價值目標定位問題，即德育價值觀的問題。在德育實踐中，它具有極其重要的理論

13、及實踐意義。這一點也正是傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的根本區(qū)別之所在。 人在本質(zhì)上是社會存在和個體存在的矛盾統(tǒng)一體。傳統(tǒng)社會，社會與個體人是未分化的，自我主要滲透在他的社會角色中，社會對人的塑造是決定性的，個體自主性薄弱，社會的理想追求也就自然是個體的價值追求。在傳統(tǒng)社會，個體與社會之間是直接的隸屬關(guān)系，個體被置于社會的嚴格控制與管轄范圍內(nèi)，德育的主要職責(zé)是維護國家權(quán)力、維持社會秩序，德育主要和突出強調(diào)個體對社會的承擔。現(xiàn)代社會的一個顯著特征是個體與社會的分化，個體進一步發(fā)育，并從社會整體中相對剝離出來?，F(xiàn)代社會背景下造成的個體與社會的相對剝離，使得個人對政府的直接依賴減弱，客觀上要求人的自主性、獨立性

14、和自身能力的增強。 現(xiàn)代化的過程是社會經(jīng)濟、政治和文化迅速發(fā)展的過程，也是社會向更加人性化的發(fā)展過程。在這個過程中，成功必須依靠自己的奮斗而非他人的施予，社會進步也期待全面發(fā)展的個體的承擔。因此，新時期的德育應(yīng)該為個體的成長提供支持，把人的建設(shè)問題、人的全面發(fā)展問題作為首要的價值取向，即德育的重心和首要價值應(yīng)當從社會層面上位移到個體層面上。 德育價值位移到個體層面，實質(zhì)上是要引進和確定德育的人文維度。這意味著，隨著德育的多渠道成為現(xiàn)實，政府也應(yīng)當由德育信息和德育產(chǎn)品的唯一供給者，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠a(chǎn)品供給多樣化的倡導(dǎo)者，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠髦黧w間關(guān)系的協(xié)調(diào)者和服務(wù)者。德育應(yīng)當以人為本，更多地關(guān)注人的精神世界，

15、研究人的精神需要，研究人的思想接受機制，真正為人類生活構(gòu)筑理想和提供意義，使“以人為本”得到切實貫徹。因此，促進個體的全面發(fā)展應(yīng)該成為現(xiàn)代德育的核心所在。 (三)為推動社會全面發(fā)展，促進現(xiàn)代德育價值實現(xiàn)方式的根本轉(zhuǎn)變 這個問題主要涉及到現(xiàn)代德育的價值實現(xiàn)方式的原則問題。在以往的德育實踐中，由于德育本身的泛政治化以及德育觀上的社會本位意識的存在，德育的價值必然被限定在僅僅維護社會現(xiàn)存秩序之上。當然，傳統(tǒng)德育往往通過教化和灌輸，提倡絕對順從和效忠，強調(diào)“小我”對“大我”的絕對服從，它以犧牲個體的精神自由和精神自主性為代價，以維護現(xiàn)存的社會秩序。在政治化德育的氛圍下，德育成為管制、監(jiān)督和束縛人的思想

16、工具。這些顯然與現(xiàn)代條件下人類社會所需要的人文關(guān)懷之間存在著明顯的反差。 德育實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，德育理當以推動人的個性自由和解放為目標，以充盈人的精神世界為旨趣。正因如此，現(xiàn)代德育應(yīng)該在擺脫了泛政治化束縛進而建構(gòu)起多元價值結(jié)構(gòu)體系的同時，建立個人價值本位的德育觀，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)現(xiàn)代意義上人的社會性與個體性的和諧的必要條件。面對德育主體利益的多元化和社會階層關(guān)系發(fā)生的新變化，德育需要覆蓋更多的具有不同精神需求和利益需求的人群，在現(xiàn)代社會條件下，僅僅依賴以一種絕對統(tǒng)一的標準和模式對公眾的思想控制而實現(xiàn)社會的管理是不可能的。社會管理必須是建立在公共利益原則和社會成員認同的基礎(chǔ)上。德育的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)和服務(wù)這些不同利益主體的關(guān)系和增強作為公民的參與意識。 同時在現(xiàn)代社會條件下，公民也不再是消極地照單全收，而是有所選擇和自主評價。也就是說，德育不應(yīng)再是單向的灌輸，而應(yīng)是雙向甚至是多維的民主式的交流，是在協(xié)商基礎(chǔ)上的趨同，而不是強制的接受。如果把德育活動過程看作是一個矛盾的統(tǒng)一體運動