書(shū)法欣賞的意義

1、 書(shū)法欣賞的意義書(shū)法欣賞的意義，也就是書(shū)法欣賞活動(dòng)的價(jià)值問(wèn)題，這項(xiàng)活動(dòng)究竟有沒(méi)有做的必要，書(shū)法欣賞到底有些什么作用，究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果，這是我們需要從理論上弄清楚的問(wèn)題。對(duì)此，我們不妨從兩個(gè)方面，從書(shū)法學(xué)習(xí)與書(shū)法欣賞的關(guān)系、書(shū)法欣賞的作用特別是區(qū)別于其它藝術(shù)的獨(dú)特作用兩個(gè)方面來(lái)分析書(shū)法欣賞的意義。據(jù)此，我認(rèn)為，書(shū)法欣賞的意義主要有四點(diǎn)： 第一、書(shū)法欣賞不僅能夠培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，而且還是我們提高書(shū)寫(xiě)水平的前提條件。我們之所以要從書(shū)法學(xué)習(xí)與書(shū)法欣賞的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)看書(shū)法欣賞的意義，是因?yàn)楝F(xiàn)在常見(jiàn)的書(shū)法教學(xué)模式往往把“寫(xiě)”作為書(shū)法教育的全部?jī)?nèi)容，即使提到欣賞的問(wèn)題，也只

2、是輕描淡寫(xiě)地提一提而已，從其篇幅的比例不難看到這一點(diǎn)，完全忽視了它與書(shū)法學(xué)習(xí)（寫(xiě)）的內(nèi)在聯(lián)系。要寫(xiě)好字，要學(xué)習(xí)書(shū)法，我的主張是必須先學(xué)會(huì)欣賞，這是前提條件，不會(huì)欣賞，眼睛不會(huì)看，如何去指揮手？會(huì)看才可能會(huì)寫(xiě)，不會(huì)看是不可能寫(xiě)好字的。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法，煉眼第一，練手第二。 第二、書(shū)法欣賞是重要的審美教育形式，是中華文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容之一。我們之所以要從書(shū)法欣賞的作用，特別是區(qū)別于其它藝術(shù)的獨(dú)特作用這個(gè)角度來(lái)看書(shū)法欣賞的意義，是因?yàn)楝F(xiàn)在常見(jiàn)的書(shū)法教學(xué)模式很少認(rèn)識(shí)到，或者根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到書(shū)法教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生（學(xué)習(xí)者）的中華審美能力的現(xiàn)實(shí)意義對(duì)于國(guó)內(nèi)，作為審美教育的書(shū)法欣賞，它是中華民

3、族的審美認(rèn)同教育，它是中華文化的認(rèn)同教育，是少數(shù)族群對(duì)中華民族的重要認(rèn)同方式，是中華民族建設(shè)的需要，是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的需要。對(duì)于世界，作為審美教育的書(shū)法欣賞，它是傳播中華審美、中華價(jià)值觀念的重要形式。只要你稍微留意一下就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界除書(shū)法而外，還有比書(shū)法與思想價(jià)值觀念聯(lián)系更緊密的藝術(shù)形式嗎？沒(méi)有啦。所以我們要說(shuō)書(shū)法、書(shū)法欣賞在世界的推廣，對(duì)于發(fā)揮中華文化的影響力具有十分重要的作用，我們應(yīng)當(dāng)從國(guó)家對(duì)外文化傳播的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)待這件事情。這一點(diǎn)主要是從社會(huì)層面來(lái)看的，從欣賞者的角度來(lái)看的，反過(guò)來(lái)，也要求藝術(shù)的創(chuàng)造者要有責(zé)任意識(shí)，藝術(shù)不是玩弄技巧的事，也不是純粹表意抒情的事，藝術(shù)家是有社會(huì)責(zé)任

4、的，藝術(shù)家必須明白，藝術(shù)的目的是助教化，移風(fēng)易俗，所以諸如西方現(xiàn)代藝術(shù)之流那種表現(xiàn)頹廢、病態(tài)、瘋狂、玩世不恭、邪惡的做法，都是與藝術(shù)的目的相違背的。對(duì)此，我們的先哲早就有非常深刻的認(rèn)識(shí)。隨舉幾例：樂(lè)記：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是

5、故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！薄皹?lè)者天地

6、之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！薄皹?lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席、陳尊俎、列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之?！?#160;論語(yǔ)·陽(yáng)貨：“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！” 伊川曰：“推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和，只此兩字，含蓄多少義理?！?#160;唐·司馬貞樂(lè)書(shū)述贊：“樂(lè)之所興，在乎防欲，陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱(chēng)屬續(xù)，審音知政，觀風(fēng)變俗，端如貫珠，清同叩玉，洋洋盈耳，咸英余曲?！?#160

7、;唐·張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。古先圣王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來(lái)，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)，庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫(huà)萌矣，軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉，奎有芒角下主辭章，頡有四目仰觀垂象，因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘故天雨粟，靈怪不能遁其形故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也?！薄鞍醋謱W(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)，在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流

8、也。顏光祿云，圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫(huà)是也?！薄坝种芄俳虈?guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也，是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫(huà)明焉，既就彰施，仍深比象于是，禮樂(lè)大闡，教化繇興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備?！?#160;第三、書(shū)法、書(shū)法欣賞在我國(guó)藝術(shù)教育中具有特殊的作用。書(shū)法欣賞，當(dāng)然不能僅僅局限于欣賞，是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。近代以來(lái)，由于我國(guó)照搬西方藝術(shù)體系，在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中沒(méi)有書(shū)法的位置，致使書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)期游離于“藝術(shù)”之外，導(dǎo)致了我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的忽視，導(dǎo)致了我們藝術(shù)教育中的良莠不辨、舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末。對(duì)此，我們要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重

9、要作用，并進(jìn)而看到作為藝術(shù)的書(shū)法在我國(guó)藝術(shù)教育中的特別的重要意義。 藝術(shù)教育是完整的教育體系不可缺少的部分，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人類(lèi)智力開(kāi)發(fā)方面有著科學(xué)教育無(wú)法替代的作用。說(shuō)到藝術(shù)教育，我們應(yīng)當(dāng)提到美國(guó)哈佛大學(xué)的“零點(diǎn)項(xiàng)目”。這個(gè)項(xiàng)目的提出，其直接的誘因就是前蘇聯(lián)在1957年首次發(fā)射人造衛(wèi)星成功后，引起了美國(guó)朝野的震動(dòng)，紛紛呼吁要從教育上尋找落后的原因。十年之后，學(xué)者們得出了比較一致的結(jié)論：美國(guó)盡管科學(xué)教育比前蘇聯(lián)先進(jìn)，但是藝術(shù)教育卻落后于前蘇聯(lián)，沒(méi)有前蘇聯(lián)那一整套從幼兒園到大學(xué)的完整的藝術(shù)教育體系，所培養(yǎng)出來(lái)的科技人員缺乏必要的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，影響了科

10、學(xué)技術(shù)的提高，從而導(dǎo)致空間技術(shù)在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。此后，美國(guó)對(duì)藝術(shù)教育一直很重視，1994年，美國(guó)參眾兩院在通過(guò)的2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法中，更是將藝術(shù)教育(包括音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈和戲劇藝術(shù))增列為“核心學(xué)科”，這在美國(guó)乃至世界都是首次以法律的形式將藝術(shù)教育提到空前重要的地位。因此，美國(guó)目前已有70%以上的高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)系或音樂(lè)系，不少大學(xué)還設(shè)定了藝術(shù)學(xué)院或音樂(lè)學(xué)院，要求本科學(xué)生要用四分之一的時(shí)間學(xué)習(xí)藝術(shù)和人文學(xué)科，其中麻省理工學(xué)院要求學(xué)生選修的藝術(shù)課程占七十三分2001年，南京藝術(shù)學(xué)院馮健親教授提出我國(guó)應(yīng)盡早啟動(dòng)“藝術(shù)教育零點(diǎn)工程”。為什么要以“零點(diǎn)”命名呢？哈佛大學(xué)用“零”表示他們對(duì)藝術(shù)

11、教育認(rèn)識(shí)上的空白，以示從頭開(kāi)始的決心。從學(xué)校藝術(shù)教育的科學(xué)性和先進(jìn)性看，我國(guó)確實(shí)有不少值得重新認(rèn)識(shí)和從頭做起的事情要做，取名“藝術(shù)教育零點(diǎn)工程”，可以產(chǎn)生積極的警示作用。（見(jiàn)南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文科學(xué)版）2001年第一期）試想，當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是高科技的競(jìng)爭(zhēng)，還是國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，都將集中體現(xiàn)在人才素質(zhì)與教育水平的競(jìng)爭(zhēng)上，因此，教育沒(méi)有理由不加強(qiáng)素質(zhì)教育，教育沒(méi)有理由不加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)生不管是學(xué)什么專(zhuān)業(yè)的，都要有一些文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，這是現(xiàn)代社會(huì)的需要。一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)的社會(huì)和民族是不可想像的，而缺乏藝術(shù)的教育就是不完整的教育。 書(shū)法在我國(guó)藝術(shù)教育中有什么特別的重要意義

12、呢？先來(lái)關(guān)注一個(gè)全球都在關(guān)注的重要理論。1981年，美國(guó)加尼伏尼亞大學(xué)斯佩里教授獲得了諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的理論“左右腦分工理論”。斯佩里教授對(duì)人類(lèi)大腦兩半球功能研究的實(shí)驗(yàn)結(jié)論顯示：左半腦主要負(fù)責(zé)邏輯理解記憶、時(shí)間、語(yǔ)言、判斷、排列、分類(lèi)、邏輯、分析、推理、抑制等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性。因此左腦又稱(chēng)為意識(shí)腦、學(xué)術(shù)腦、語(yǔ)言腦。右半腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶、直覺(jué)、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺(jué)、美術(shù)、音樂(lè)節(jié)奏、想像、靈感、頓悟等，思維方式具有無(wú)序性、跳躍性、直覺(jué)性等。右腦的存儲(chǔ)量是左腦的100萬(wàn)倍。右腦像萬(wàn)能博士，善于找出多種解決問(wèn)題的辦法，許多高級(jí)思維功能取決于右腦。所以右腦又稱(chēng)作本能腦、潛意識(shí)

13、腦、創(chuàng)造腦、音樂(lè)腦、藝術(shù)腦。也就是說(shuō)，人的左腦主要從事邏輯思維，右腦主要從事形象思維，是創(chuàng)造力的源泉，是藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的中樞。那么，這項(xiàng)理論研究成果意味著什么呢？這項(xiàng)理論研究成果揭示了一個(gè)令人吃驚和遺憾的事實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中95的人，僅僅只是使用了自己的左腦，具有幾乎無(wú)限潛能的右腦至今還“沉睡”著。自然，這項(xiàng)研究成果引起了世界的震動(dòng)。日本學(xué)者品川嘉也指出：“人實(shí)際上有兩個(gè)大腦，這就是操縱語(yǔ)言，具有邏輯思維功能的左腦和具有非邏輯思維功能的，產(chǎn)生直觀、形象、聯(lián)想思維的右腦。當(dāng)今，左腦功能的大部分例如計(jì)算、書(shū)寫(xiě)、裝配機(jī)器等工作，正在被以微型計(jì)算機(jī)、辦公計(jì)算機(jī)為主要設(shè)備的計(jì)算機(jī)所代替。在這種情況下，人若不能

14、在那些計(jì)算機(jī)無(wú)能為力的領(lǐng)域，如產(chǎn)生新的設(shè)想，進(jìn)行直觀綜合判斷等方面使用右腦，那就會(huì)成為無(wú)用的人?！薄俺蔀闊o(wú)用的人”，品川嘉也實(shí)際是在說(shuō)，再不開(kāi)發(fā)右腦，人就會(huì)被飛速發(fā)展，充滿(mǎn)創(chuàng)造精神的新世紀(jì)所拋棄，因?yàn)槿说膭?chuàng)造性智能來(lái)源于右腦，完成于左右腦的配合，右腦不開(kāi)發(fā)，社會(huì)就難以發(fā)展。這是1992年12月16日中國(guó)體育報(bào)刊發(fā)的特稿喚醒沉睡的右腦一文的介紹。相關(guān)的研究報(bào)道還很多，再舉一例：光明日?qǐng)?bào)1992年11月25日刊登了天津醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院神經(jīng)生理研究室陳世駿教授就如何發(fā)展我國(guó)右腦開(kāi)發(fā)事業(yè)提出的一些希望和建議。陳教授認(rèn)為：1、應(yīng)該把我國(guó)正在進(jìn)行的教育改革與右腦開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)。2、希望在廣大教師中普及右腦知識(shí)

15、和開(kāi)發(fā)右腦智力的方法。3、為了培育出具有右腦意識(shí)的新型教師，最好在師范院校（包括幼師、中專(zhuān)和大學(xué)）的教材中增加右腦智力開(kāi)發(fā)方面的內(nèi)容，以提高未來(lái)教師的素質(zhì)，促使他們改變自己的思維方式。4、開(kāi)發(fā)右腦智力是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要各相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)家密切配合，一手抓科研，一手抓普及?？戳诉@些介紹，了解到了斯佩里教授的“左右腦分工理論”，我們肯定會(huì)心生幾分感慨，開(kāi)發(fā)右腦，這是多么重要的事情！這個(gè)理論雖然不是由我國(guó)科學(xué)家首先提出來(lái)，但是他們能夠跟蹤世界科學(xué)研究前沿成果，為引進(jìn)消化工作積極建言獻(xiàn)策，其精神依然可敬。不過(guò)，需要指出的是，在面對(duì)西方人“先進(jìn)的”“科學(xué)研究成果”的時(shí)候，近代一百多年，我們很多人只滿(mǎn)足于

16、做西方人先進(jìn)科研理論的系列實(shí)驗(yàn)者，對(duì)西方的一切往往都是不假思索的贊美，先進(jìn)、先進(jìn)，似乎我們自己只有亦步亦趨永遠(yuǎn)追隨西方人的份，這種心態(tài)是有問(wèn)題的。對(duì)此，我們是否想過(guò)，西方人為什么要提出開(kāi)發(fā)右腦的命題呢？斯佩里教授“左右腦分工理論”所揭示的現(xiàn)實(shí)生活中95的人，僅僅只是使用了自己的左腦，右腦至今還“沉睡”著的令人吃驚的事實(shí)，在中國(guó)也是令人遺憾的事實(shí)嗎？中國(guó)人的右腦是“沉睡”的嗎？對(duì)此，我們必須得說(shuō)一下文字與大腦的關(guān)系問(wèn)題。西方科學(xué)家的研究成果表明，大腦左半球既有口頭語(yǔ)言功能，也有書(shū)面語(yǔ)言（閱讀書(shū)寫(xiě)文字）的功能，而大腦右半球則只能對(duì)少數(shù)一些寫(xiě)出的單詞有一定理解能力。這說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明一個(gè)重要的事實(shí)

17、西方人的拼音文字是偏向左腦的“單腦文字”。因此，西方拼音文字的閱讀和書(shū)寫(xiě)都無(wú)助于右腦的開(kāi)發(fā)。那么漢字呢？我們知道，拼音文字是通過(guò)語(yǔ)言“聲音”的中介來(lái)表達(dá)意義的，漢字表達(dá)意義的方式就不限于聲音，它不僅“以聲示義”，還“以形示義”，漢字是形音義的結(jié)合體?！奥暋弊饔糜谧竽X，“形”作用于右腦，漢字本身就是左右腦復(fù)合的產(chǎn)物，漢字是左右腦協(xié)調(diào)活動(dòng)的“復(fù)腦文字”。下面我介紹一項(xiàng)重要的證據(jù)。上海師范大學(xué)心理學(xué)系郭可教教授和上海醫(yī)科大學(xué)華山醫(yī)院神經(jīng)科合作，從1984年以來(lái)為揭示漢字與大腦兩半球的關(guān)系，進(jìn)行了八個(gè)方面的實(shí)驗(yàn)，取得了重大科研成果。這里我們選取一個(gè)例子來(lái)看一看。1984年以來(lái)，郭可教教授他們對(duì)六例分裂

18、腦病例的研究。這些病人都是為治療嚴(yán)重的癲癇病而將聯(lián)結(jié)左右腦的胼胝體大部切斷。按照西方科學(xué)家對(duì)相應(yīng)病例的研究結(jié)果，這六例病人應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)左手失寫(xiě)癥狀，左手不能寫(xiě)字。但是，手術(shù)后多次檢查結(jié)果表明，右手和左手寫(xiě)字均沒(méi)有異常變化。這表明兩半球均具有漢字書(shū)寫(xiě)功能，揭示了漢字同大腦兩半球的關(guān)系，說(shuō)明漢字是“復(fù)腦文字”。郭可教教授他們的這些研究，從腦科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻揭示了漢字與拼音文字的區(qū)別：西方的拼音文字是“單腦文字”，是用左腦認(rèn)知的，右腦被長(zhǎng)期閑置了。漢字是“復(fù)腦文字”，是左右腦并用的，使用漢字的中國(guó)人不存在右腦被閑置的問(wèn)題。因此，對(duì)于斯佩里教授的“左右腦分工理論”，對(duì)于西方人“開(kāi)發(fā)右腦”的理論，我們應(yīng)該理性地看待，正確地對(duì)待，不能盲目跟風(fēng)，要有主見(jiàn)。西方科學(xué)家“開(kāi)發(fā)右腦”的理論，對(duì)于使用拼音文字的人們來(lái)說(shuō)，是有非常重要的意義的，但是，把它夸大為面向全人類(lèi)的模式，說(shuō)全人類(lèi)的右腦都被長(zhǎng)期