亞里士多德論靈魂

1、討論亞里士多德的靈魂論走進(jìn)亞里士多德亞里士多德靈魂論的三個衍變過程 第一階段：亞里士多德完全嗣承了柏拉圖以人生為“魂與身戰(zhàn)”的悲響！亞里士多德承襲著柏拉圖裴多篇的智慧：靈魂限于人類，不是動物界所通有。靈魂先人身而存在。方人之誕生，把某一個靈魂攝入，而囚禁之于肉體之內(nèi)，終生跟著身體的物性活動。這些活動是反乎靈魂的“精神”本性的。迨其人死亡，此某靈魂者，乃得脫離物身，而還歸于響所來處。靈魂既得返于宇宙，復(fù)其自由本性，猶能記憶著人世的煩惱。 第二個階段：亞里士多德確認(rèn)了：凡物之具備了“生命”的象征者，便也各有“靈魂”（“精神”）。亞里士多德動物志，卷八章一：“大多數(shù)的動物具有精神（靈魂）性狀（心理象

2、征），比較起來，這一素質(zhì)，（對）于人這（個）品種，特為顯著。動物相互間有身理構(gòu)造上的相似之處，于精神狀態(tài)而言，若干動物也各示現(xiàn)其或柔或猛，或馴或暴，或勇或怯，又或多疑或坦率，或爽直或卑詐；于理知而言，也可見到他們具備相當(dāng)于機(jī)敏的性能。 亞里士多德說：“我們關(guān)于靈魂的考察與討論，一向限于人類的靈魂?！薄艾F(xiàn)在，我們也該研究一匹馬，一只狗，以及其它諸動物的靈魂與人類的靈魂是否可用一個總概的公式為之闡明”。 第三階段：不盡一切動物，更且一切植物（草木），也被說成“具有靈魂”。動物志卷八章一：“從無生物進(jìn)入于生物界的第一級便是植物，而在植物界之中，各個種屬所具有的生命活力（靈魂），顯然有多少或高低的等差

3、；從整個植物界來看，與動物相比照，固然缺少些活力，但與各種無生物相比較，它們又顯然賦有了生命。 【 “靈魂”綜合物身而言，同于“生命”，相對或配合物身而言，同于“精神”，也就是精神?！课覀兪紫葢?yīng)確定靈魂歸于哪一類屬，以及它的本體（“它是什么？”）；我要詢問：靈魂是“某一個體”而具有“現(xiàn)實(shí)存在”的么？或是一個“如此如此（素質(zhì)）”，或一個“那么大?。慷龋保蛉缥覀兦霸摱ǖ淖》懂犞械娜魏纹渌粋€范疇？關(guān)于這些論題的講述者與探究者們，當(dāng)今似乎都自限其題材于“人的靈魂”。我們于“有生命物”只給予一個定義，按此為說，我們?yōu)殪`魂也只賦予一個定義就足夠了么？這就是說，于馬，于狗，于人，于神的靈魂，分別給

4、予各不同的定義（名稱）？為此故，研究靈魂或研究一一靈魂或限于研究這么一部分的靈魂，隨即成為研究自然哲學(xué)的要務(wù)。我們偏離本題已經(jīng)夠遠(yuǎn)的了，現(xiàn)在該回到原旨。我們所持說：靈魂的諸感受（感應(yīng)），猶如憤怒與恐懼，是不可能分離于生物（動物）的身體（物質(zhì)底層）之外的，生物的本性全憑其形體以示現(xiàn)，靈魂的諸感受（感應(yīng)），異乎一條線或一平面圖之不能離立。物之具有靈魂者，所由基本上別異于物之不具有靈魂者，盍有二事運(yùn)動與感覺。亞里士多德原文 樂生遂性的共同歸趣：凡符合于天賦本性的（營養(yǎng)與繁殖）事物，動物們便引以為快樂而趨向之，這就叫做各種動物在宇宙間樂生遂性的共同歸趣！ 亞里士多德有上述而展開的思想，在靈魂論與倫理學(xué)

5、中完成了全生物界，配合于物身生理體系的一個精神（心理）體系。由樂生遂性到精神體系精神（心理）體系 （1）“營養(yǎng)靈魂”，亦稱植物靈魂，即包含生存與生殖的“欲望靈魂”，是草木蟲魚鳥獸等一切生物所統(tǒng)備，它操持著萬物與之相應(yīng)的，飲食與消化，即“生存（生長），與蕃殖”的功能。 （2）“感應(yīng)靈魂”，亦稱動物靈魂，為一切動物所統(tǒng)備，操持著動物的“感覺情念與運(yùn)動”的功能。 （3）“理知靈魂”或心識，即思想靈魂，操持思想，計(jì)算，審議的機(jī)能，為人類所獨(dú)有的“精神靈魂”。靈魂在哪里？！ 靈魂處于身體的最熱部分，即心臟區(qū)域以內(nèi)，操持“生命熱源”以實(shí)現(xiàn)一個活動物的營養(yǎng)機(jī)能（生長與繁殖）和感覺與運(yùn)動機(jī)能者，正是靈魂！ 生

6、理原熱是從“自然（生理）火”亦稱“內(nèi)蘊(yùn)火”發(fā)生的。靈魂為了操持動物生體的營養(yǎng)功能，在心臟區(qū)域內(nèi)，著使內(nèi)蘊(yùn)之火，發(fā)為熱量，而一經(jīng)發(fā)熱，這又需有冷卻構(gòu)造，為之平衡。所以陸上動物各有心臟，又各有肺，致冷功能就由肺呼吸來運(yùn)行。 青與老生與死第四章提到，活動物全身與其各個部分，都含有“自然（生理）熱”，當(dāng)其活著的時(shí)刻，全身各個部分都有熱感；一但失去生命，它就全無熱感。生命全賴熱源所在，也是靈魂所在的心臟。 靈魂是什么？ 所謂生命，乃是指自己攝取營養(yǎng)，有生滅變化的能力。所有有生命的自然軀體都是實(shí)體，這樣的實(shí)體必然都是由結(jié)合而成。靈魂是這樣一種軀體，即具有生命的軀體，但軀體并不是靈魂。軀體并不隸屬于某個主體

7、，它自身即是主體和質(zhì)料（質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)）。 靈魂作為潛在的具有生命的自然軀體的形式，必然是實(shí)體，這種實(shí)體就是現(xiàn)實(shí)性。靈魂就是這一類軀體的現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性有兩層涵義，其一類似于知識，其二類似于思辨。這里的現(xiàn)實(shí)性主要是指思辨）。P31 通過上述，亞里士多德已經(jīng)對靈魂做了一般性的說明：靈魂是一種特殊的運(yùn)動的原則，即有生命的事物的運(yùn)動原因。靈魂是在原理意義上的實(shí)體，它是這樣的軀體是其所是的本質(zhì)。原因？原因？ 因?yàn)殪`魂的存在乃是睡眠和覺醒的前提，覺醒猶如思辨，而睡眠則如同有知識而不運(yùn)用，對于同一個人來說總是先有知識。 所以靈魂就是潛在具有生命的自然軀體的第一實(shí)現(xiàn)性。而且，這樣的軀體有器官。 如國必

8、須說出靈魂的所共有的東西，那就是擁有器官的自然軀體的第一現(xiàn)實(shí)性！ 所以沒有必要去追究軀體和靈魂是不是一。“一”和“存在”有許多意義，但主要是指現(xiàn)實(shí)性。 亞里士多德說：靈魂乃是有生命軀體的原因和本原 。它是軀體運(yùn)動的始點(diǎn)，它是軀體的目的。它是一切擁有靈魂的軀體的實(shí)體。 1因?yàn)閷?shí)體是一切其他事物存在的原因，對于生物來說存在就是生命，靈魂是它們的原因和本原。 2因?yàn)樗械淖匀卉|體都是靈魂的工具，不管動物還是植物的軀體都是為其靈魂而存在亞里士多德原文理解亞里士多德原文理解 人們通常依循兩種不同的功能（職能），界說靈魂的性質(zhì)：一類是位置運(yùn)動（移換），另一類是思想（考慮），審辨（辨別）與感覺（認(rèn)識）。人們

9、概約地計(jì)度思想和智慧，為近似感應(yīng)（認(rèn)識）的一種形式，兩者（思想靈魂與感覺靈魂）都從事于審辨并認(rèn)識當(dāng)前所存在的是個什么，實(shí)際上昔賢，有如貝恩杜克里徑直認(rèn)為思想同于感覺；他說：“人們的智巧會當(dāng)與經(jīng)驗(yàn)（積漸的見聞）而日增”；他又說，“人們的思慮各隨歲月的更新而時(shí)自為演變”。又，荷馬的短語，“人心概若此，此所毋乃同”，所昭示的義理，正也如此。所有這些作家，統(tǒng)都設(shè)想，思想的過程，有如感覺，也是一個屬于身體（生理）的職能（機(jī)能），像我們在這一論題的開始時(shí)，曾已說過的那樣，憑“物以類應(yīng)”的原則，人們因其攸同的內(nèi)涵素質(zhì)，感應(yīng)并審查外界的相類示像?？墒牵麄冊诎l(fā)作這些議論時(shí)，也該得提到人們會有失誤（謬誤）的這一

10、問題； 亞里士多德的關(guān)于靈魂的定義過于深奧，也許很難被我們初學(xué)者理解，這就需要我們不斷的研究。 人們可以憑借靈魂感受，學(xué)習(xí)和理解。靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，可以說是一種生命力，是身體生滅和運(yùn)動的原因。 由上述我所介紹的關(guān)于亞里士多德靈魂的討論我們不難看出，亞里士多德所說的靈魂并不是我們?nèi)粘Ｉ钪姓f的神或是鬼，靈魂用我自己的理解來說，我認(rèn)為就是人的一種感覺，它能夠把我們身上所具有的能力表達(dá)出來或者說是體現(xiàn)出來；或者也可能是一種精神思想，可以支配我們的身體，把我們所想的東西真實(shí)的表現(xiàn)出來！“最博學(xué)之人” 亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，

11、來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題.亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸?/p>