教師資格考試中學(xué)教育心理學(xué)章節(jié)重點歸納

1、教師資格考試中學(xué)教育心理學(xué)章節(jié)重點歸納（103）教師資格考試中學(xué)教育心理學(xué)章節(jié)重點歸納（10.3）第十章 態(tài)度與品德的形成；第三節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程 與條件態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)有別于一般的知識、 技能與策略的學(xué)習(xí)。它不 僅涉及懂不懂、會不會的問題，還涉及愿不愿意的問題。因此，其學(xué) 習(xí)過程更為復(fù)雜一些。一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、 認(rèn)同與內(nèi)化三個階 段。（一）依從這包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán) 威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大 多數(shù)人一致的行為

2、。服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的 服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點，在外顯行為方面與他 人相一致，而在認(rèn)識與情感上與他人并不一致。依從階段的行為具有盲目性、被動性和不穩(wěn)定性，隨情境的變化 而變化。此時個體對道德規(guī)范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識，也缺乏情感體驗，行為主要受控于外在壓力（如獎懲），而不是內(nèi)在的需要。 依從則可能得到安全，否則將受到懲罰?？梢哉f，處于依從階段的態(tài) 度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德 建立的開端環(huán)節(jié)。因為在反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上，個體可以學(xué)習(xí)到各種具體的行為方式， 逐漸獲得做出某些行為的必要性的認(rèn)識與體驗， 從而使態(tài)度與品德的 學(xué)

3、習(xí)逐步向深入發(fā)展。（二）認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自 己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出 發(fā)點就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。主體雖然對道德行為規(guī)范本 身仍缺乏清楚而深刻的認(rèn)識與體驗， 但由于對榜樣的仰慕，在行為上 就試圖與榜樣一致。認(rèn)同的愿望越強烈，對榜樣的模仿就越主動，在 困難面前就越能表現(xiàn)出堅強的意志和毅力。 榜樣的特點、榜樣行為的 性質(zhì)、示范的方式等都影響著認(rèn)同。（三）內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致， 將自己所認(rèn)同的思 想和自己原有的觀點

4、、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。由 于在內(nèi)化過程中解決了各種價值的矛盾和沖突， 當(dāng)個人按自己內(nèi)化了 的價值行動時，會感到愉快和滿意；而當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)相 反的行動時，會感到內(nèi)疚、不安。在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性， 并具有堅 定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此時，穩(wěn) 定的態(tài)度和品德即形成了。二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（一 ）外部條件1家庭教養(yǎng)方式研究表明，學(xué)生的態(tài)度與品德特征與家庭教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。 若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品 德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn) 生不良的、

5、敵對的行為。2. 社會風(fēng)氣社會風(fēng)氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等 構(gòu)成。作為社會的一個成員，學(xué)生不可能與社會隔絕，也無力控制、 凈化社會環(huán)境，再加上自身的選擇判斷能力有限，因此社會上的良好 與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。3. 同伴群體歸屬于某一個團體的需要是個體的一種基本需要，因此正式的班 集體、非正式的小團體等對學(xué)生都具有一定的吸引力， 他們試圖使自 己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可。 可以說，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他侗所歸屬的同伴 群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。（二）內(nèi)部條件1認(rèn)知失調(diào)人

6、類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點、 信念的一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時，比如新出 現(xiàn)的事物與自己原有的經(jīng)驗不一致， 或者自己的觀點與他人的、社會 的觀點或風(fēng)氣不一致等，這樣內(nèi)心就會有不愉快或緊張的感受， 個體 就試圖通過改變自己的觀點或信念來達(dá)到新的平衡。 可以說，認(rèn)知失 調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。2.態(tài)度定勢個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或 否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備 或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價， 進而影響著是否接受 有關(guān)的信息和接受的量。假如學(xué)生對教師有消極的態(tài)度定勢，則教師 的教誨與要求可能會成為耳旁風(fēng)，甚至引發(fā)沖突。幫助學(xué)生形成對教 師、對集體的積極的態(tài)度定勢或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前 提。3.道德認(rèn)知態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。根據(jù)皮亞 杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個體的道德水平，必須考慮其接 受能力，遵循先他律而后自律、循序漸進的原則。比如，當(dāng)學(xué)生的道 德判斷能力處于其發(fā)展的第三階段時，最好向他們講解第四階段的道 理，否則一味向他們灌輸?shù)谖寤虻诹A段的大道理，即使他們可以熟記這些大道理，也不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種 內(nèi)