唐宋八大家簡(jiǎn)介

1、唐宋八大家簡(jiǎn)介唐（公元618年907年）宋（960年1279年）八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國(guó)唐代韓愈、柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。韓愈和柳宗元是對(duì)好朋友，曾鞏曾攜歐陽(yáng)修、王安石訪三蘇即蘇軾、蘇洵、蘇轍。公元907-960年為中國(guó)的五代十國(guó)。五代指的是如下五個(gè)朝代：后梁 公元907-923年、后唐 公元923-936年、后晉 公元936-946年、后漢 公元947-950年、后周

2、 公元950-960年。十國(guó)指的是以下十個(gè)割據(jù)政權(quán)：前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（即荊南）和北漢等。唐宋八大家個(gè)人作品韓愈（768年-824年），字退之，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、著名的散文家和重要詩(shī)人，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人。貞元八年（七九二年）進(jìn)士，為唐宋八大家之首。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。詩(shī)文作品原道論佛骨表原性原毀師說進(jìn)學(xué)解等其他作品 雜文有雜說、獲麟解以及著名的祭十二郎文藝術(shù)風(fēng)格 韓愈被列為“唐宋散文八大家”之首，又將他與杜甫并

3、提，有“杜詩(shī)韓筆”之美稱。他的散文創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，都有卓越的成就。論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中篇和長(zhǎng)篇，有原道、論佛骨表、原性、師說等，大都格局嚴(yán)整，層次分明。敘事文在韓文中比重較大。柳宗元（773年-819年），字子厚，漢族，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和著名的思想家，祖籍河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）。柳宗元的騷賦成就極高。宋人嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)?！贝苏撓喈?dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。詩(shī)文作品 寓

4、言故事有黔之驢、永某氏之鼠、臨江之麋哲學(xué)作品 哲學(xué)論著有非國(guó)語(yǔ)貞符時(shí)令論斷刑論天說天對(duì)永州八記。其中包括小石潭記始得西山宴游記袁家渴記石渠記小石城山記等。藝術(shù)風(fēng)格 柳宗元是思想深邃的哲學(xué)家、文學(xué)家，他重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士 ，南宋高宗朝，贈(zèng)太師，追謚號(hào)“文忠”，四川眉山人，是北宋著名的文學(xué)家、書畫家、散文家、詞人、詩(shī)人，豪放派代表人物。蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐

5、陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。詩(shī)文作品水調(diào)歌頭，浣溪沙，江城子蝶戀花等；散文有前赤壁賦，后赤壁賦平王論留侯論石鐘山記等。藝術(shù)風(fēng)格 蘇軾在詩(shī)、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。“三蘇”之中文學(xué)成最高的就是蘇軾。蘇軾對(duì)文藝創(chuàng)作傾注了畢生精力。他重視文學(xué)的社會(huì)功能，反對(duì)“貴華而賤實(shí)”，強(qiáng)調(diào)作者要有充實(shí)的生活感受。蘇洵（1009年-1066年），字明允，號(hào)

6、老泉；四川眉山人。年五十八歲。蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在衡論和上皇帝書等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認(rèn)為，要治理好國(guó)家，必“審勢(shì)”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強(qiáng)吏治，破茍且之心和怠惰（dài duò）之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。詩(shī)文作品六國(guó)論衡論辨奸論管仲論權(quán)書等。藝術(shù)風(fēng)格 蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽(yáng)修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘）；曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能

7、不亂，肆能不流”（蘇明允哀詞），這些說法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。蘇轍（1039年-1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如新論（上）說“當(dāng)今天下之事，治而不至于安，亂而不至于危，紀(jì)綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見血。其他作品欒（luán）城集84卷，欒城應(yīng)詔集13卷。藝術(shù)風(fēng)格 蘇轍的散文表現(xiàn)出遷洋泊的風(fēng)格和秀杰深醇之氣，他在古文寫作上有自己的主張。其在上樞密韓太尉書中提出了“文

8、氣”說，所謂“文者，氣之所形”，并論及“養(yǎng)氣”之法。他擅長(zhǎng)政論和史論。歐陽(yáng)修（1007年-1072年），北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士（六一即藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），吉州永豐人，出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)揚(yáng)了韓、柳古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)(即北宋古文運(yùn)動(dòng))。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，歐陽(yáng)修不但驅(qū)除了學(xué)時(shí)文壇上浮華新怪的不良文風(fēng)，開創(chuàng)一代詩(shī)文新風(fēng)，而且以自己獨(dú)特的風(fēng)格和高遠(yuǎn)的才情開辟了新的創(chuàng)作領(lǐng)域，取得了新的成就，將詩(shī)文創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度。詩(shī)文作品醉翁亭記，鳴蟬賦秋聲賦與

9、高司諫書朋黨論伶官傳序賣油翁藝術(shù)風(fēng)格 歐陽(yáng)修是宋代文學(xué)的一代宗師，他繼承了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的精神，在散文理論上，提出文以明道的主張。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關(guān)心百事，他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡(jiǎn)而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實(shí)績(jī)起了示范作用。王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公，北宋臨川人（今江西省東鄉(xiāng)縣上池村），漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個(gè)小官吏家庭。王安石不僅是一位杰出的政治家和思想

10、家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文。詩(shī)文作品游褒禪山記傷仲永答司馬諫議書。  藝術(shù)風(fēng)格 王安石是偉大的政治家兼文學(xué)家，他的散文如其為人，崎嶇挺拔，剛勁有力雄健簡(jiǎn)古。其政治文觀點(diǎn)鮮明，言詞犀利，見解卓越，如讀孟嘗君傳短短24字卻否定了歷朝的觀點(diǎn)實(shí)屬千秋傳誦之名篇。曾鞏（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾鞏散文成就很高，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。作為歐陽(yáng)修的積極追隨者和支持者，幾乎全部接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng)作上的主張，他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽(yáng)修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬