國(guó)外幼兒生命教育思想與方式解析及其啟示-

1、2011年9月下半月生命教育成為現(xiàn)階段人們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)?！瓣P(guān)懷幼兒的生命”是幼兒教育的重要任務(wù),但并非現(xiàn)階段提出來(lái)的新主張。早在18世紀(jì),盧梭、福祿貝爾等著名教育家在教育理論中就已體現(xiàn)出對(duì)幼兒生命的關(guān)注,后來(lái)這些教育思想又為蒙臺(tái)梭利、杜威等教育家所繼承和發(fā)展。本文通過(guò)解析國(guó)外的生命教育思想和方式,結(jié)合今天我國(guó)幼兒生命教育的實(shí)際,總結(jié)出一些有益經(jīng)驗(yàn),以促進(jìn)我國(guó)幼兒生命教育的發(fā)展。一、國(guó)外關(guān)懷幼兒生命的重要教育思想解讀(一“自然主義”盧梭在愛(ài)彌兒中對(duì)兒童生命的關(guān)懷與尊重在愛(ài)彌兒中,盧梭借助主人公愛(ài)彌兒提出了自然主義改革方案,充分體現(xiàn)了他的自然教育思想。在盧梭看來(lái),“自然”主要是指事物的本來(lái)面貌

2、、原始傾向,外界不強(qiáng)加干預(yù),沒(méi)有人為的約束、塑造。他提出“自然”即是兒童的天性?！霸谌松闹刃蛑?童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子。分配每個(gè)人的地位,并且使他固定于那個(gè)地位,按照人的天性處理人的欲念,為了人的幸福,我們能做的事情就是這些。不了解自己的天性而任意蠻干的天使,比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓?lè)的凡人還弱?！?盧梭這種自然主義教育思想,倡導(dǎo)尊重和解放兒童的天性,體現(xiàn)出對(duì)兒童生命的關(guān)懷。“盧梭的自然主義教育理論真正實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過(guò)渡,開(kāi)啟了兒童研究的大門(mén),吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角”,2促使兒童教育發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。(二“恩物”福祿貝爾給兒童的

3、關(guān)懷和禮物被譽(yù)為“幼兒教育之父”的德國(guó)幼兒教育家福祿貝爾,吸收和發(fā)展了盧梭的自然教育觀。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)面、提高發(fā)展能力,福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供幼兒使用的活動(dòng)玩具“恩物”?！岸魑铩迸c兒童天性的發(fā)展相契合,被視為給兒童的最好禮物,是其幼兒教育思想精華的體現(xiàn)。福祿貝爾認(rèn)為,從兒童剛誕生起,我們就必須按照兒童的本性去理解和正確對(duì)待他們,讓他們自由、全面地運(yùn)用自身能力,而不能違反他們的本性把成人的形式和使命強(qiáng)加于他們。福祿貝爾強(qiáng)調(diào):“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)的訓(xùn)練、教育和教學(xué),必然起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用?！?他指出,人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢

4、和感官的活動(dòng),是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然次序發(fā)展的。因此,他重視游戲和幼兒自主活動(dòng),主張教育必須適應(yīng)自然、適應(yīng)兒童的天性。這一思想體現(xiàn)了他對(duì)兒童生命的尊重和關(guān)懷。(三“兒童中心主義”杜威為了兒童生命發(fā)展所倡導(dǎo)的一切國(guó)外幼兒生命教育思想與方式解析及其啟示馬軍騰隔海的風(fēng)932011年9月下半月杜威倡導(dǎo)的“兒童中心論”把兒童從傳統(tǒng)教育的弊端中解救出來(lái),使兒童的生命得到自由健康的成長(zhǎng)。杜威主張把兒童放在教育的中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育消極地對(duì)待兒童。他認(rèn)為:“我們的教育將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移,這是一種變革,這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里,兒童變成了太陽(yáng),而教育的一切措施

5、則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng);兒童是中心,教育措施圍繞著他們而組織起來(lái)?！?把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上,這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”,也就是“以兒童為中心”的教育。杜威的兒童中心論是提醒成人重視兒童的存在,尊重兒童的發(fā)展規(guī)律,其最終結(jié)果是成人和兒童之間建立起保持其各自特點(diǎn)的平等關(guān)系。5(四“兒童之家”蒙臺(tái)梭利對(duì)弱勢(shì)兒童生命的關(guān)注蒙臺(tái)梭利基于早期治療低能兒童的工作經(jīng)驗(yàn),提出:“低能兒童并非社會(huì)之外的人類,他們即使無(wú)法得到比正常兒童更多的教育,也應(yīng)和正常兒童所得的教育一樣多?！?她認(rèn)為,低能兒童的生命也需要得到關(guān)懷,不能因?yàn)樗麄兩娜毕荻缫曀麄?忽視對(duì)他們的教育。后來(lái),蒙臺(tái)梭利又投身于正常兒

6、童的教育,著重研究3歲6歲兒童的教育問(wèn)題。創(chuàng)辦了貧民兒童的學(xué)?！皟和摇?使貧民兒童不再被視為異類而走上了正常的生活軌道。這些都充分體現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利關(guān)懷兒童生命的思想。二、國(guó)外現(xiàn)階段生命教育方式簡(jiǎn)介在現(xiàn)代,面對(duì)青少年生命意識(shí)缺失這一社會(huì)問(wèn)題,生命教育持續(xù)引發(fā)國(guó)外學(xué)者的研究和實(shí)踐的熱情。美國(guó)的生命教育起步較早:從20世紀(jì)20年代起,美國(guó)學(xué)者開(kāi)始探索有關(guān)“死亡教育”的問(wèn)題,于50年代末60年代初正式興起并逐步成為教育的一門(mén)分支學(xué)科,之后發(fā)展為“生死教育”。1968年,美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士首次明確提出生命教育思想,并且在美國(guó)加州創(chuàng)建阿南達(dá)村、阿南達(dá)學(xué)校,開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育

7、思想。到1976年,美國(guó)共有1500所中小學(xué)開(kāi)設(shè)了生命教育課程,到20世紀(jì)90年代生命教育在全美基本普及。美國(guó)生命教育有其豐富內(nèi)涵,主要內(nèi)容包括直面生命的死亡教育、關(guān)注社會(huì)生命的生計(jì)教育、對(duì)他人生命和社會(huì)理解的品格教育、面對(duì)健康問(wèn)題能作出抉擇并以健康行為生活的健康教育、張揚(yáng)個(gè)體生命的個(gè)性化教育等。教育目標(biāo)是使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命,讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重,培養(yǎng)學(xué)生的自信、樂(lè)觀的心態(tài)、提高面對(duì)挫折和失敗的心理承受能力,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存。這些都反映了美國(guó)當(dāng)代教育對(duì)兒童生命的關(guān)注。許多國(guó)家紛紛效仿美國(guó)在生命教育方面取得的成效,開(kāi)始著力探討生命教育及其實(shí)施方式。例如,英國(guó)的很多中小學(xué)都成立了生命教育中心,引發(fā)

8、兒童對(duì)生命的熱愛(ài)。德國(guó)實(shí)施了“死的準(zhǔn)備教育”,引導(dǎo)青少年以坦然和明智的態(tài)度面對(duì)死亡。近年日本教育界提倡的“余裕教育”的主題就是“熱愛(ài)生命,選擇堅(jiān)強(qiáng)”,目的是使青少年能面對(duì)并很好地承受挫折,使他們更加熱愛(ài)和珍惜生命。7現(xiàn)在,許多國(guó)家中小學(xué)階段已系統(tǒng)地開(kāi)展生命教育,并向上向下分別延伸到大學(xué)與幼兒教育階段開(kāi)展,以幫助青少年和幼兒認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。生命教育由此得到迅速發(fā)展,真正成為一種為學(xué)生快樂(lè)而成功地生活做準(zhǔn)備的、把書(shū)本的學(xué)習(xí)和人生的體驗(yàn)融為一體的、以提升學(xué)生的精神境界和素養(yǎng)為目的的教育活動(dòng)。三、啟示走向生命關(guān)懷的幼兒教育在我國(guó)的教育發(fā)展史上,陳鶴琴和陶行知的教育思想均體現(xiàn)了對(duì)幼兒生命教

9、育的關(guān)注。陳鶴琴提出的“活教育”思想的核心理念是培養(yǎng)“活的兒童”,即一切以兒童為中心,尊重兒童的天性,發(fā)展兒童的個(gè)性,鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造,體現(xiàn)了對(duì)兒童生命的關(guān)懷。陶行知提出了“解放兒童”的思想,使兒童的生命得到了真正意義上的自由自在的成長(zhǎng)。20世紀(jì)90年代以來(lái),生命教育在我國(guó)進(jìn)入實(shí)踐探索階隔海的風(fēng)942011年9月下半月段。2001年頒布的幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行中體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)幼兒生命的關(guān)懷和重視:“幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位?！比欢?對(duì)于如何開(kāi)展幼兒生命教育,并未提出具體的方法。根據(jù)上文對(duì)國(guó)外生命教育的思想和實(shí)施方面的介紹,我們可以總結(jié)出其中一些可借鑒之處。(一保護(hù)幼

10、兒的生命對(duì)幼兒而言,生命的健康存在是從事一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的必要前提,我們首先應(yīng)該關(guān)懷和保護(hù)幼兒的生命,使其生命存在并得以健康快樂(lè)成長(zhǎng)?！氨Ｗo(hù)幼兒的生命”也是由幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)所決定的。因?yàn)橛變旱纳L(zhǎng)發(fā)育十分迅速但遠(yuǎn)未完善,幼兒的可塑性很強(qiáng)但知識(shí)經(jīng)驗(yàn)匱乏,幼兒的活動(dòng)欲望強(qiáng)烈但自我保護(hù)意識(shí)薄弱,幼兒的心靈稚嫩純潔但特別容易遭到傷害。為此,保護(hù)幼兒的生命理所當(dāng)然地成為幼兒園和家庭的首要任務(wù)。(二尊重幼兒的生命尊重幼兒的生命,把幼兒看作有獨(dú)立人格的個(gè)體,是踐行幼兒生命教育的基礎(chǔ)。幼兒是與成人相互平等的主體,是有著自我發(fā)展?jié)摿Φ膫€(gè)體,教師不應(yīng)把幼兒看成是容器,忽視幼兒的主體性和獨(dú)立性。必須尊重幼兒的人格尊

11、嚴(yán)、滿足幼兒的合理要求、關(guān)懷他們的情緒和情感需要、支持他們的選擇和判斷。同時(shí),還要平等地對(duì)待每一個(gè)幼兒,尊重幼兒的個(gè)體差異性,并以一種“向孩子學(xué)習(xí)”的心態(tài)與幼兒進(jìn)行互動(dòng),引導(dǎo)和支持幼兒主動(dòng)發(fā)展。(三解放幼兒的身心所謂解放幼兒的身心,就是要在教育中樹(shù)立正確的兒童觀,一方面把兒童當(dāng)“人”看,教育過(guò)程中尊重人的特性;另一方面,把兒童當(dāng)“兒童”看待,承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值。把兒童從規(guī)訓(xùn)的課堂中解放出來(lái),使他們能說(shuō)、能笑、能思、能動(dòng),“賦予兒童精神發(fā)展的自主權(quán)”。當(dāng)然,解放課堂,并不是否定紀(jì)律,提供沒(méi)有任何約束的自由。紀(jì)律是為幼兒發(fā)展服務(wù)的,我們反對(duì)的是無(wú)視、壓抑幼兒成長(zhǎng)的紀(jì)律。此外,還要使幼兒從成人的

12、“陰影”中走出來(lái),不能把成人的意志強(qiáng)加于他們。(四彰顯幼兒的個(gè)性生命教育要做到珍視和彰顯幼兒的個(gè)性。個(gè)性是幼兒的特質(zhì),是“他自己獨(dú)有的、誰(shuí)也代替不了的”,也是幼兒創(chuàng)造幸福的源泉。當(dāng)然,尊重個(gè)性并不是說(shuō)要造就不可通融和不能調(diào)和的非社會(huì)的人,而是要幫助幼兒發(fā)展屬于他們的獨(dú)立的精神世界。(五激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力幼兒是天生的學(xué)習(xí)者,他們對(duì)周圍的一切都充滿了濃厚的興趣,創(chuàng)造力是他們與生俱來(lái)的。教師要使幼兒的這種能力得到良好的、持續(xù)的發(fā)展,首先要鼓勵(lì)幼兒大膽去創(chuàng)造,保護(hù)和灌溉幼兒創(chuàng)造力的萌芽,從思想觀念上認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力的培養(yǎng)對(duì)孩子發(fā)展的價(jià)值,在行動(dòng)上支持幼兒去創(chuàng)造。要力戒用“答案正確”這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)衡量孩子的學(xué)習(xí)能力。同時(shí),對(duì)于幼兒的表現(xiàn)欲和創(chuàng)造行為,應(yīng)重視并予以保護(hù),使幼兒感到生命的快樂(lè)、伸展和滿足。注釋:1法盧梭.愛(ài)彌兒論教育(上卷M .李平漚,譯.北京:人民教育出版社,2001.2馮建軍.生命與教育M .北京:教育科學(xué)出版社,2004:91.3孫祖復(fù).福祿貝爾的生平與教育思想M .北京:人民教育出版社,