植物文化內(nèi)涵

1、種植文化主要內(nèi)容主要內(nèi)容 引：漢字中的植物與生態(tài)哲學(xué)引：漢字中的植物與生態(tài)哲學(xué) 1. 1. 植物文化的內(nèi)涵植物文化的內(nèi)涵 2. 2. 植物文化涉及的層面植物文化涉及的層面 1 1）植物名稱(chēng)的美好寓意；）植物名稱(chēng)的美好寓意；2 2）有關(guān)某種或某些植物的典故；）有關(guān)某種或某些植物的典故；3 3）長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地域和地帶性植被分布特征的認(rèn)識(shí)；）長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地域和地帶性植被分布特征的認(rèn)識(shí)；4 4）對(duì)植物形態(tài)細(xì)節(jié)及其習(xí)性的認(rèn)識(shí)。）對(duì)植物形態(tài)細(xì)節(jié)及其習(xí)性的認(rèn)識(shí)。 3. 3. 植物文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例淺談植物文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例淺談漢字中的生態(tài)哲理趣談 漢字是世界上使用人數(shù)最多的一種古老而獨(dú)特的文字。 我們中國(guó)人發(fā)明

2、的漢字是人類(lèi)文字的奇峰，也是中華文明的根基和中華民族的魂魄，它雖是一種表意體系的文字，但也包含著許多有表音成分的形聲字，故可以談這是一種既表形又表意的形聲字。 最為重要的是包含著深刻、豐富、有趣的生態(tài)哲學(xué)，下略舉例：Edited by lika 1106 以木為本，見(jiàn)立木而親，無(wú)木則困 木目即相，心目木而想，田木正果 門(mén)木是閑，于木西而棲，依木方休由此可知，崇拜植物是世界民族文化的共性，對(duì)植物的圖騰崇拜，源于人類(lèi)的圖騰（Totem）文化。Edited by lika 0506Edited by lika 05061. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義種植文化的內(nèi)涵：在自然界長(zhǎng)期的共處過(guò)程中，人們?yōu)?/p>

3、植物賦予了人的精神品質(zhì)和寓意1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義 1 1）世界國(guó)樹(shù)）世界國(guó)樹(shù)1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：世界國(guó)樹(shù)1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：世界國(guó)花1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：中國(guó)市樹(shù)1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：中國(guó)市花1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：中國(guó)十大名花為什么要評(píng)選國(guó)花、國(guó)樹(shù)、市花、市樹(shù)？為什么要評(píng)選國(guó)花、國(guó)樹(shù)、市花、市樹(shù)？國(guó)花、國(guó)樹(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃厚的文化特色。上古時(shí)期的原始部落生活在森林中主要是通過(guò)收獲植物種子、果實(shí)及其他器官為食物，于是學(xué)會(huì)了識(shí)別植物。因此，人們對(duì)植物由最早的認(rèn)識(shí)到熱愛(ài)可溯源至原始氏族部落圖騰崇拜中的植物崇

4、拜，可以看作是國(guó)花的雛形。1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：世界四大行道樹(shù) 懸鈴木、 七葉樹(shù)、 槐樹(shù)、 楝樹(shù)1. 種植文化的內(nèi)涵植物的文化意義：中國(guó)市樹(shù)3.種植文化涉及的層面 1）植物名稱(chēng)的美好寓意 商業(yè)區(qū)：商業(yè)區(qū)：金錢(qián)槭、金鈴子、元寶楓等（取其招財(cái)進(jìn)寶的美好寓意）金錢(qián)槭、金鈴子、元寶楓等（取其招財(cái)進(jìn)寶的美好寓意）居住區(qū)：可選的樹(shù)種有合歡（又名“普天樂(lè)”）泡桐（取意“隔戶(hù)共桐蔭”，寓意良好的鄰里關(guān)系）火炬樹(shù)（又名“萬(wàn)家燈火”，寓意祥和安定）紫荊3.種植文化涉及的層面 2）植物形態(tài)細(xì)節(jié)及習(xí)性的認(rèn)識(shí)與比喻 如，歲寒三友：松、 竹、 梅文教區(qū)：種植植物的選擇文教區(qū)：種植植物的選擇槐（取意“槐蔭學(xué)市

5、”）皂莢（取意“樹(shù)掛千錠墨”）3.種植文化涉及的層面 3）有關(guān)某種植物或某些植物的典故 如紫荊，又名團(tuán)結(jié)木，關(guān)于該植物，有典故來(lái)源“田慶堂下紫荊茂”，在關(guān)中東部流傳著一個(gè)民間故事，是有關(guān)兄弟團(tuán)結(jié)，子不離母，母不離子，象征三世同堂的傳說(shuō)故事，民間故事不同于歷史故事，已無(wú)從考證，但是表達(dá)的是人們對(duì)良好的家族關(guān)系環(huán)境的愿望與寓意。3.種植文化涉及的層面 4）長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地域和地帶性植物的分布特征 如，松、柏等常綠植物，自古寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，只種植在紀(jì)念性空間中，如墓地、陵墓、陵寢、陵園等。因而松柏類(lèi)植物不出現(xiàn)在居住空間中。在陜西關(guān)中地區(qū)，因迎春等植物野生于土坡崖畔，墳冢之頂，長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诰幼…h(huán)境中不曾

6、種植迎春。 鄉(xiāng)土樹(shù)種珍稀保護(hù)植物，有待推廣鄉(xiāng)土樹(shù)種珍稀保護(hù)植物鄉(xiāng)土樹(shù)種珍稀保護(hù)植物3.種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例 種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例實(shí)例一實(shí)例一銀杏樹(shù)，因其生長(zhǎng)較慢，祖輩栽的樹(shù)到孫子輩才能吃到果實(shí)，因而又銀杏樹(shù)，因其生長(zhǎng)較慢，祖輩栽的樹(shù)到孫子輩才能吃到果實(shí)，因而又名公孫樹(shù)，寓意子子孫孫不斷。且銀杏樹(shù)是中國(guó)特有樹(shù)種。軒轅黃帝名公孫樹(shù)，寓意子子孫孫不斷。且銀杏樹(shù)是中國(guó)特有樹(shù)種。軒轅黃帝姓公孫，名軒轅。因而在黃帝陵種植很能體現(xiàn)祭祀先祖的文化寓意。姓公孫，名軒轅。因而在黃帝陵種植很能體現(xiàn)祭祀先祖的文化寓意。建議規(guī)劃在原有柏樹(shù)的基礎(chǔ)上種植銀杏樹(shù)。建議規(guī)劃在原有柏樹(shù)的基礎(chǔ)上種植銀杏樹(shù)

7、。另外，另外，“桑梓之地桑梓之地”是指家族的故鄉(xiāng)，也就是養(yǎng)生送死之地，在中國(guó)是指家族的故鄉(xiāng)，也就是養(yǎng)生送死之地，在中國(guó)從古至今都代表故鄉(xiāng)，是傳統(tǒng)中國(guó)人從古至今都代表故鄉(xiāng)，是傳統(tǒng)中國(guó)人“葉落歸根葉落歸根”思想的表現(xiàn)。而如思想的表現(xiàn)。而如今，這種寓意已演化為一種民族精神的寄托和象征，今，這種寓意已演化為一種民族精神的寄托和象征，“埋骨何需桑梓埋骨何需桑梓地，人生無(wú)處不青山地，人生無(wú)處不青山”。因而，建議在黃帝陵這樣能夠象征中華民族。因而，建議在黃帝陵這樣能夠象征中華民族根源的地方，規(guī)劃中植物選擇種桑樹(shù)、梓樹(shù)。根源的地方，規(guī)劃中植物選擇種桑樹(shù)、梓樹(shù)。銀杏的果花園里的銀杏（幼苗）明十三陵的銀杏3.種植

8、文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例 種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例實(shí)例二實(shí)例二古時(shí)書(shū)院、學(xué)堂建筑群中及周?chē)喾N槐樹(shù)，取意古時(shí)書(shū)院、學(xué)堂建筑群中及周?chē)喾N槐樹(shù)，取意“槐蔭學(xué)槐蔭學(xué)市市”之意。因之意。因“槐槐”，古時(shí)通，古時(shí)通“懷懷”，“懷來(lái)遠(yuǎn)人也，予與之懷來(lái)遠(yuǎn)人也，予與之共謀共謀”，預(yù)示著學(xué)子們，預(yù)示著學(xué)子們“將登槐鼎之任將登槐鼎之任”（槐鼎或槐底古指宰（槐鼎或槐底古指宰相之職），因而常植于學(xué)堂、書(shū)院等文化建筑周?chē)?，如位于華相之職），因而常植于學(xué)堂、書(shū)院等文化建筑周?chē)?，如位于華山青柯坪的華山書(shū)院內(nèi)就植有唐槐?，F(xiàn)在在校園空間環(huán)境中建山青柯坪的華山書(shū)院內(nèi)就植有唐槐?，F(xiàn)在在校園空間環(huán)境中建議種槐樹(shù)。議種

9、槐樹(shù)。 3.種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例 種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例實(shí)例三實(shí)例三在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“椿、萱椿、萱”代表父母，椿樹(shù)代表父，萱草，代表父母，椿樹(shù)代表父，萱草，又名無(wú)憂(yōu)花，代表母親，因而，在祠堂等家族紀(jì)念性空間前，種椿樹(shù)又名無(wú)憂(yōu)花，代表母親，因而，在祠堂等家族紀(jì)念性空間前，種椿樹(shù)，林下種萱草，寓意不望祖輩、父母之恩。，林下種萱草，寓意不望祖輩、父母之恩。3.種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例 種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例實(shí)例四中國(guó)古典園林中，私家園林建筑周?chē)Ｖ仓?，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，隱士們?nèi)∑洹疤撔挠泄?jié)”之意。為植物賦予了人的情感和精神。如：“梧竹幽居”、“紫竹苑”3.種植文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例 在滿(mǎn)足植物生長(zhǎng)的所需的環(huán)境因素條件下，按城市的各部分在滿(mǎn)足植物生長(zhǎng)的所需的環(huán)境因素條件下，按城市的各部分不同性質(zhì)要求，結(jié)合種植文化，選擇植物不同性質(zhì)要求，結(jié)合種植文化，選擇植物1) 1) 高速路、城市道路高速路、城市道路采用滯塵能力強(qiáng)的植物，如：木槿（小喬木，葉表面粗糙，滯塵能力強(qiáng)，西安地區(qū)7月可觀(guān)花）構(gòu)樹(shù)、胡頹子、稠李2) 2) 工礦區(qū)：工礦區(qū)：采用防污染、廢氣、廢水及塵埃的植物4. 4. 城市特殊環(huán)境中的植物選擇城市特殊環(huán)境中的植物選擇4. 4. 城市特殊環(huán)境中的植物選擇城市特殊環(huán)境中的植物選擇3) 3) 醫(yī)院：醫(yī)院