魚我所欲也練習(xí)題

1、魚我所欲也測(cè)試題一、給下列字注音。簞（ ）羹（ ）蹴（ ）屑（ ）二、解釋下列加點(diǎn)的詞。1二者不可得兼(    )   2故不為茍得也(    )    3所惡有甚于死者(    )   4故患有所不辟也(    )   5如使人之所欲莫甚于生(  )  6賢者能勿喪耳( 

2、60;  )    7蹴爾而與之(    )     8萬(wàn)鐘于我何加焉(    )    9是亦不可以已乎(    )   10此之謂失其本心(    )三、比較下列加點(diǎn)詞意義的異同。1.所識(shí)窮乏者得我與(    ) &

3、#160; 2.所欲有甚于生者(    )   蹴爾而與之(    )    萬(wàn)鐘于我何加焉(    )   3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(    ) 4.行道之人弗受(    )   由是則生而有不用也(    

4、)   今為畝室之美為之(    )5.呼爾而與之(    )      6.非獨(dú)賢者有是心也(    )   由是則生而有不用也(   )    是亦不可以已乎(    )四、找出下列句子中的通假字，并解釋其含義。1故患有所不辟也。  &

5、#160;         通     2萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之    通     3所識(shí)窮乏者得我與?           通     4鄉(xiāng)為身死而不受     

6、;     通    五、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。1非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。   3萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?4鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之六、綜合練習(xí)。  1課文中運(yùn)用兩兩相對(duì)的句子，它們句式相同，意思相對(duì)或相反。試從課文中找出兩句這樣的句子，并默寫出一句你以前學(xué)過的這樣的句子。  2本文中的千古名句是哪一句?你從中得到哪些啟示?  七、閱讀下面文言語(yǔ)

7、段?；卮饐栴}。    魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。  1解釋下列加點(diǎn)的詞。 (1)死亦我所惡(   

8、 ) (2)則凡可以得生者何不用也(     ) 2下列加點(diǎn)的“于”與“所欲有甚于生者”中的“于”用法相同的一項(xiàng)是(    )。A指通豫南，達(dá)于漢陰    B子墨子聞之，起于齊   C貧者語(yǔ)于富者       D苛政猛于虎也3上文中“所欲有甚于生者”指的是_，“所惡有甚于死者”指的是_；“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”一句

9、中“由是”在文中解釋為_，“不用”、“不為”者指的是       4這段文字主要運(yùn)用了_、_等論證方法。   5這段文字的主要論點(diǎn)是什么?它是怎樣提出來(lái)的?試簡(jiǎn)要分析。    6“舍生取義”者在中國(guó)歷史上一貫受人崇敬，請(qǐng)舉出一位因“舍生取義”而令你崇敬的英雄人物，并默寫出他的一句曾深刻影響你的名言。 7結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。 答案：一、dn gng cù xiè6二、l兼有、并存2茍且取得、

10、茍且偷生  3厲害、重要  6禍患、災(zāi)難  5假如、假使  6不丟掉  7用腳踢  8有什么益處9停止，放棄l0天性、天良 三、l與，通“歟”語(yǔ)氣助詞，用在句末。  與，給。  2于，比。  于，對(duì)。  3則，卻。  則，就。  4之，的。  之，代詞。  5而，連詞，表順承。  而，但是

11、6是，這樣的。  是，這。 四、1“辟”通“避”，躲避  2“辯”通“辨”，辨別  3“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4“鄉(xiāng)”通“向”，從前。 五、l并不是只有賢能的人有這種想法，人人都會(huì)有，賢能的人能夠不遺失罷了。2吆喝著給他吃，行路的也不接受，用腳踢著給他吃，乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。  3萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?4從前寧可死了也不接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我而去做了。 六、1略；2生，我所欲也舍生而取義者也。啟示(略)

12、七、l(1)痛恨、厭惡(2)有什么手段不可用呢2D 3義不義按這種辦法做“君子之人”或“舍生取義者”4比喻論證  正反對(duì)比論證5主要論點(diǎn)：舍生取義。用比喻(或類比)的方式提出。先以魚和熊掌設(shè)喻，得出結(jié)論：舍魚而取熊掌者也。再由前面的設(shè)喻引出論點(diǎn)：舍生而取義者也。魚喻“生”，熊掌喻“義”，“生”與“義”的價(jià)值已判高下。  6例如文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?#160; 7例子不限，只要能證明“賢者能勿喪耳”即可。  魚我所欲也同步訓(xùn)練一、基礎(chǔ)知識(shí)。1、本文選自    &#

13、160;   ，是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典著作之一。他的政治主張是   ，他認(rèn)為人之初，            。2、給加粗的字注音并解釋。 （1）死亦我所惡_ （2）一簞食，一豆羹_ （3）蹴爾而與之_ （4）乞人不屑（    ）也  3、指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義。 鄉(xiāng)為生死而不受 所識(shí)窮乏者得我與？ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 

14、;故患有所不辟也 4、翻譯下列句子。 （1）呼爾而與之_ （2）所識(shí)窮乏者得我與_ （3）鄉(xiāng)為身死而不受_ （4）二者不可得兼，舍身而取義者也。（5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？ （6）由是則可以避患而有不為也。（7）蹴爾而與之，乞人不屑也。（8）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？ （9）為宮室之美、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？5、本文以魚和熊掌為喻，說(shuō)明人生的道路會(huì)面臨許多選擇，必要時(shí)要舍生取義。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。_ 6、一詞多義。為   （1）今為（ 

15、;  ）   （2）所識(shí)窮乏者得我而為（   ）之   （3）則凡可以辟患者何不為（   ）也？   （4）鄉(xiāng)為（   ）身死而不受7、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條（不得從本文中選?。?#160;  _   _ 8、請(qǐng)積累“舍生取義”的名人事例（3條）（1）_（2）_（3）_二、文言文閱讀。（一）魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍

16、魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故為不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。        一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。    

17、    萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋文中加線字的意思。   茍得（ ）惡（ ）由是（ ）獨(dú)（ ）蹴（ ）   本心（ ）得（ ）已（ ）喪（ ）向（ ）2、本文采用了哪些論證方法？3、依據(jù)“呼爾而與之”演變而成的成語(yǔ)是         &#

18、160;  。4、根據(jù)文中的相關(guān)內(nèi)容，填寫完整下面的一副對(duì)聯(lián)。   上聯(lián)：殺身以成仁，斯仁非仁也；   下聯(lián)：            ，此    是    乎？5、下面的名言不是孟子說(shuō)的一項(xiàng)是（    ）   A. 富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈，此之謂大丈夫。   B. 盡信書則不如無(wú)書。 &

19、#160; C. 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。   D. 我善養(yǎng)我浩然之氣。6、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（    ）A.魚我所欲也運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證的方法，很有說(shuō)服力。 B. 本文選自孟子臺(tái)子上。孟子是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇，二百六十一章。C.魚我所欲也論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利的問題。孟子主張人性是惡的，本文正是從這種理論出發(fā)，來(lái)論述“舍生取義”的主張的。D. 孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬(wàn)鐘之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而“失其本心”。7、文中運(yùn)

20、用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們句式相同，意思相近或相反，請(qǐng)從選文中找出一例來(lái)，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。8、選文中哪句話可以概括全篇的大意？9、這篇文章闡述了什么觀點(diǎn)？ 10、既然有比生更可寶貴的，比死更可厭惡的，那么平時(shí)應(yīng)該如何做？11、選出品讀有誤的一項(xiàng)（     ）   A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；   B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說(shuō)就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。   C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕?/p>

21、是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。   D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。   12、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（    ）   A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。   B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。   C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?#160;  

22、 D、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。（二）五十步笑百步梁惠王曰：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”    孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？    曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?#160;   曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?、翻譯“直不百步耳，是亦走也”2、與“王好戰(zhàn)，請(qǐng)

23、以戰(zhàn)喻”中的“請(qǐng)”字意思相同的一項(xiàng)是（   ）A. 乃置酒請(qǐng)之 B. 戰(zhàn)則請(qǐng)從C. 臣是以無(wú)請(qǐng)也3孟子“以戰(zhàn)喻”，意在說(shuō)明一個(gè)什么道理？其目的是什么？4、用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括“五十步笑百步”這個(gè)成語(yǔ)的意思。（三） 月攘一雞今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸疤鞊p之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”    如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？1、解釋下列加點(diǎn)詞。攘是請(qǐng)損之2、選出與“以待來(lái)年然后已”中“已”字用法不同的一項(xiàng)（   ）A. 斯速已矣      

24、 B. 懼其不已C. 可以已大風(fēng)     D此印者才畢，則第二板已具3、偷雞人聽到別人勸告后的態(tài)度是什么？（用現(xiàn)代漢語(yǔ)回答）4、對(duì)偷雞人做法的評(píng)論是什么？（用原文回答）5、這個(gè)故事啟示我們應(yīng)該怎么做？想想自己曾經(jīng)犯過這樣的錯(cuò)誤嗎？參考答案：一、基礎(chǔ)知識(shí)。1、孟子告子上、仁政、性本善。2、（1）wù （2）dn  gn （3）cù （4）xiè3、“鄉(xiāng)”通“向”；從前。“得”通“德”；恩惠，此作感激?！芭c”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義?！稗q”通“辨”；辨別?！氨佟蓖ā氨堋?；躲避。4、（1）沒有禮貌地吆喝著給他。（2）所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎? （3）從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。 （4）如果兩樣不能同時(shí)得到的話，我只好舍棄生命而選取“義”。 （5）如果人們所想要的東西沒有超過