媒介變遷與教育危機(jī)

1、媒介變遷與教育危機(jī)媒介對(duì)教育形式的影響是決定性的，因?yàn)槊浇椴粌H是我們獲取文化和技術(shù)的手段，而且它本身就是我們的文化和技術(shù)，這種文化和技術(shù)必然對(duì)建基其上的教育產(chǎn)生影響，選擇/創(chuàng)造了適宜第一媒介特性的教育形式并完畢上一個(gè)文化時(shí)代的教育形式。一、第一次教育危機(jī)西方教育的第一次危機(jī)出如今公元前5世紀(jì)。在這期間，雅典人經(jīng)歷了從口頭文化到字母書寫文化的過渡。第一媒介的變更直接導(dǎo)致了社會(huì)文化認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，改變了整個(gè)社會(huì)對(duì)于教育、知識(shí)的看法，進(jìn)而對(duì)原有的教育形式和理念產(chǎn)生了宏大沖擊，人類歷史上的第一次教育危機(jī)由此而出現(xiàn)。在書寫字母出現(xiàn)之前，古希臘處于口語文化時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的教育是口語文化的產(chǎn)物，具有突出的口語

2、文化特征，以培養(yǎng)感官全面和諧開展的人為目的，強(qiáng)調(diào)口頭發(fā)音的準(zhǔn)確明晰、口才的雄辯和體魄的強(qiáng)健，采用的是與彈唱等活動(dòng)嚴(yán)密相連的教育方式。體操學(xué)校、文法學(xué)校和弦琴學(xué)校三者是互相配合完成學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)和音樂藝術(shù)包括文學(xué)的課業(yè)。人們學(xué)習(xí)以文法、修辭學(xué)和哲學(xué)“三藝為主的文化知識(shí)，目的之一就是訓(xùn)練學(xué)生雄辯的演說術(shù)。當(dāng)書寫字母文化興起之后，學(xué)校教育的目的發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向，對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)視覺/閱讀的重視等逐步代替了和諧開展的理念，并占據(jù)了社會(huì)文化的主導(dǎo)地位。于是，整個(gè)口語文化的教育大廈歪斜崩塌了，建基其上的古希臘學(xué)校教育理念及其方式被徹底顛覆，由書寫字母所主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和教育觀取而代之。體育館、音樂學(xué)校

3、和士官學(xué)校迅速凋零，文法教師地位上升，修辭學(xué)校及修辭課程等受到削弱，教學(xué)內(nèi)容也日益流于空洞無物與形式主義化，因?yàn)殡S著字母書寫的興起，人們已不再那么倚重口頭表達(dá)，演說在希臘人的生活中逐漸喪失重要地位。當(dāng)然，媒介變遷是導(dǎo)致教育危機(jī)的重要因素而不是唯一因素。雅典當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的宏大變動(dòng)也是導(dǎo)致教育危機(jī)不可無視的原因。處于雅典社會(huì)文化變動(dòng)之中的柏拉圖，他的教育思想也呈現(xiàn)出典型的雙重性，同時(shí)具有明顯的書寫文化傾向和口語文化傾向。一方面，柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性教育，認(rèn)為掌握理性知識(shí)是啟發(fā)智慧、培養(yǎng)理性的根底，重視算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科，堅(jiān)信辯證法是理性教育及其完善的頂峰，他不容置疑地指出“辯證法像墻頭石一樣，

4、被放在我們的教育體制的最上頭，再不能有任何別的科目放在它的上面3。這無疑是文字媒介的共鳴。另一方面，柏拉圖延續(xù)了雅典的教育理念，提出了對(duì)世界教育開展產(chǎn)生了宏大影響的“和諧教育思想，認(rèn)為體育和音樂教育是兩項(xiàng)最根本的教育，兩者結(jié)合可以塑造心靈、培養(yǎng)善德、鍛煉身體、增進(jìn)安康，實(shí)現(xiàn)“愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)，到達(dá)和諧4，培養(yǎng)高尚完美的人。這無疑是口語的共鳴。雅典時(shí)期的教育危機(jī)，是西方教育開展史上的第一次危機(jī)，對(duì)后世的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在這次危機(jī)中，整個(gè)社會(huì)的教育理念和方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)向，其根源那么在于書寫文字的出現(xiàn)和普及。至于學(xué)校教育所面臨的第二次重大危機(jī)，有待于再一次的第一媒介

5、變革的發(fā)生，完成這一歷史任務(wù)的是出現(xiàn)于15世紀(jì)的印刷機(jī)。二、第二次教育危機(jī)16世紀(jì)，西方教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)重要而深遠(yuǎn)的變革，各國的教育改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，波茲曼稱之為西方教育史上的第二次教育危機(jī)，而危機(jī)的根源在于印刷機(jī)的出現(xiàn)。不斷普及的印刷機(jī)及其產(chǎn)品使整個(gè)歐洲的社會(huì)文化心理等各方面都發(fā)生了巨變，催生了從宗教、文化到教育等多個(gè)領(lǐng)域的改革運(yùn)動(dòng)。被媒介環(huán)境學(xué)者視為典型例證的便是建立在印刷機(jī)根底上的路德宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)的開展反過來又促進(jìn)了學(xué)校教育的改革。宗教派別之間為了爭奪教育權(quán)和出于培養(yǎng)本教派后續(xù)力量的目的，都將學(xué)校教育擺放在了一個(gè)重要的位置上。他們大力推行面向民眾的文化教育，實(shí)現(xiàn)了教育的

6、世俗化，進(jìn)而打破了羅馬教會(huì)的教育壟斷權(quán)，教育權(quán)利逐步轉(zhuǎn)移到世俗國家手中。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接促使學(xué)校教育開始采用本地化語言進(jìn)展教學(xué)，改變了以往古典拉丁文一統(tǒng)天下的場(chǎng)面，正如阿什克羅夫特評(píng)述的“印刷術(shù)的創(chuàng)造促進(jìn)了學(xué)校教育在歐洲的普及。在沒有印刷術(shù)的文化里，讓人人學(xué)會(huì)讀書寫字沒有必要，因?yàn)閺膩砭蜎]有任何副本數(shù)量足夠的教材。唯有精英才讓自己的孩子上學(xué)，而這群人學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是古典拉丁文和希臘文，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的書是用這兩種文字寫成的。有了印刷術(shù)之后，但凡重要書籍人人都能擁有的可能性就比較容易實(shí)現(xiàn)了，這就是普及文化的理性根據(jù)5。以英國為例，印刷術(shù)傳入以前，英國書籍的唯一來源是修道院，而且是手抄本，內(nèi)容只限于教會(huì)允許的

7、范圍。印刷術(shù)的傳入和推廣闊大促進(jìn)了書籍的出版和讀者的增加，及至1500年，英國至少已印了360種書6，較大規(guī)模的私人圖書館也逐步涌現(xiàn)。這些都必然地加速了人文主義新教育理念的傳播。人文主義的教學(xué)訴求逐步凸顯，人文主義者們不僅熱衷于尋找被中世紀(jì)的人們忽略或遺忘的古典作品或者找到比之更好的文本，而且還沉迷于編輯制作拉丁語和希臘語文本以及將希臘語著作翻譯成拉丁語，旨在復(fù)興古代的知識(shí)與修辭、古代用語的純潔以及古代論辯的技巧7。教育方式也從基于辯證和亞里士多德的方式轉(zhuǎn)向更加強(qiáng)調(diào)修辭和伊拉斯謨的方式、從基于聆聽轉(zhuǎn)變?yōu)榛陂喿x。于是，在該時(shí)期的學(xué)校教育中，學(xué)生不再僅僅是聆聽，而且還要讀和寫。無疑，這一教育現(xiàn)狀

8、的轉(zhuǎn)變是建立在印刷機(jī)消費(fèi)出的相對(duì)廉價(jià)的大量文本這一根底之上的。 然而，當(dāng)各類改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)入16世紀(jì)，教育出現(xiàn)了更為嚴(yán)重的問題。一方面，宗教改革的不徹底性使得“宗教改革對(duì)學(xué)校幾乎沒有產(chǎn)生影響，新教會(huì)仍執(zhí)行著舊教會(huì)的職責(zé)8，新教會(huì)照舊負(fù)責(zé)學(xué)校的管理工作。學(xué)校仍以宗教訓(xùn)誨和古典學(xué)科作為教學(xué)的中心內(nèi)容，把崇奉教義信條的教士和沉浸于古代世界的學(xué)者作為教育培養(yǎng)的最高目的9。另一方面，人文主義的教育思想和改革理論只是在少數(shù)學(xué)校由出色的教育家興辦中得到表達(dá)，大部分學(xué)校照舊讓學(xué)生死記硬背枯燥的古典拉丁文，而且體罰學(xué)生的現(xiàn)象也普遍存在。同時(shí)，人文主義教育也有自身的缺點(diǎn)。人文主義教育是建筑在對(duì)古希臘羅馬文化的照搬和模

9、擬的根底上，教育家們既想從古希臘羅馬的自由思想中獲取解放的力量，又因珍視古希臘羅馬文化，以致言必稱希臘，事必以羅馬為師。開展到后來，崇古傾向占據(jù)了上風(fēng)，出現(xiàn)了舍本逐末的現(xiàn)象，人們一味貪求博學(xué)和模擬文體，鄙視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的學(xué)問，結(jié)果導(dǎo)致了古典主義的泛濫，在教法上又回到了煩瑣主義的老路上去，重新把大批青年人引入故紙堆10。至16世紀(jì)末期，人文主義呈現(xiàn)出“一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，是對(duì)于普通生活權(quán)利的堅(jiān)決要求，以及由此而來的對(duì)世俗青年進(jìn)展教育的需要。這種教育要培養(yǎng)的青年人既不是以后教會(huì)執(zhí)事，也不是將來的學(xué)者，而是經(jīng)歷豐富的實(shí)干家和優(yōu)秀公民11。然而，止步不前的教育越來越脫離社會(huì)開展的需求，致使廣闊社會(huì)階層尤其

10、是新興的資產(chǎn)階級(jí)和貴族產(chǎn)生了極大的不滿，紛紛轉(zhuǎn)向?qū)π陆逃奶骄?。人們開始對(duì)教育進(jìn)展重新考慮和定位，逐步將教育的目的從學(xué)術(shù)培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到紳士風(fēng)度的培養(yǎng)上。紳士教育思想的產(chǎn)生標(biāo)志著從封建教會(huì)教育向資產(chǎn)階級(jí)世俗教育的轉(zhuǎn)變，在近代西方教育理論的形成與開展中占有重要地位。印刷術(shù)在教育領(lǐng)域內(nèi)的另一個(gè)重大影響是，人們?cè)絹碓街匾晝和氖芙逃隣顩r，現(xiàn)代的“童年概念逐步成型，人們普遍承受這樣的觀點(diǎn)即童年必須經(jīng)過一定長度的、系統(tǒng)的、有嚴(yán)格等級(jí)的書寫文化教育才能成為“成人并進(jìn)入成人世界。在印刷機(jī)的催化下，西方教育實(shí)現(xiàn)了從宗教教育向世俗化現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。在此之后，以批量消費(fèi)的、廉價(jià)的、統(tǒng)一的印刷物為課堂教學(xué)載體、建立在由鉛

11、字文化構(gòu)造的知識(shí)等級(jí)制/準(zhǔn)入制根底上的班級(jí)授課制、學(xué)年制等現(xiàn)代教育形式逐步產(chǎn)生和成熟并延續(xù)至今，成為現(xiàn)代教育形式的重要組成部分。三、第三次教育危機(jī)20世紀(jì)50年代，當(dāng)電視在美國家庭中普及并成為人們與外界溝通的主要橋梁后，美國社會(huì)發(fā)生了由印刷文化向電子文化的轉(zhuǎn)向，第一媒介也從印刷機(jī)迅速地過渡為以電視為代表的電子媒介。被譽(yù)為“電子時(shí)代的先知的麥克盧漢敏銳地捕捉到時(shí)代文化傾向的改變，他從媒介學(xué)角度對(duì)當(dāng)前的學(xué)校教育提出了劇烈且富有誘惑力的批判。不僅如此，傳統(tǒng)的教師身份及教育方法也同樣面臨生存性危機(jī)。電子媒介使“我們今天生活在許多沒有圍墻的課堂里13，這一社會(huì)現(xiàn)狀必然對(duì)教師的使命提出了全新的要求。在題為

12、?電子革命：新媒介的革命影響?1959的演講中，麥克盧漢以教育工作者的身份對(duì)同行發(fā)出了警示：“今天，我們大家就像失去家園的難民，我們生活的世界與我們成長時(shí)期的世界幾乎沒有任何共同之處了。電子革命賦予教師的使命不再是提供信息，而是提供洞見;它賦予學(xué)生的身份不再是消費(fèi)者的身份，而是教學(xué)伙伴的身份，因?yàn)閷W(xué)生早已在課堂之外積累了大量信息。14電子時(shí)代的學(xué)生希望的是，參與消費(fèi)的創(chuàng)造性過程而不是消費(fèi)并漸漸吸收一攬子的數(shù)據(jù)，因此，教師需要承受深度的教育培訓(xùn)，重新定位，轉(zhuǎn)變身份，采用開放式、探究式和互動(dòng)式的教學(xué)方法以適應(yīng)新時(shí)代的需求。 和洛克一樣，麥克盧漢激進(jìn)地否認(rèn)傳統(tǒng)的學(xué)校教育。他把學(xué)校稱為思想懲罰的工具，

13、認(rèn)為最好的教育就是最少的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)校教育所傳授的線性的分析方法，不僅無法幫助人們應(yīng)對(duì)電子信息時(shí)代中撲面而來的海量信息，而且扼殺了新一代電視兒童的開放式、多維式和部落性的思維特性。與洛克放棄學(xué)校教育而轉(zhuǎn)向家庭教育不同，麥克盧漢寄希望于學(xué)校教育的改革，指出現(xiàn)存的教育制度必然要脫胎換骨以適應(yīng)全新的媒介環(huán)境。在這個(gè)信息超載的時(shí)代中，要使學(xué)校不成為沒有鐵窗的監(jiān)獄，唯一的方法就是用新技術(shù)和新價(jià)值另起爐灶。電子時(shí)代的教育應(yīng)該是一種自助式的、深化探究式的教育，這個(gè)時(shí)代的教育問題是動(dòng)機(jī)問題，而不是消費(fèi)被提早處理和編輯好的信息包的問題，后者正是印刷文化的典型形式。因此，新時(shí)代的教育任務(wù)是通過師生互動(dòng)來發(fā)現(xiàn)新

14、東西，同時(shí)幫助人們知道如何利用這些新力量來豐富自己而不是被它們消解。麥克盧漢對(duì)新媒介的教育形式充滿信心，認(rèn)為正是電視和錄像的出現(xiàn)使教育得到了延伸，聲稱“教育閉路電視15一定會(huì)取代傳統(tǒng)的書本教育，正如汽車一定會(huì)取代馬一樣。電子媒介因其自身的媒介特性，決定了娛樂性是電子媒介的應(yīng)有之義，電視就是典型代表。電視課堂背后強(qiáng)烈的娛樂性顛覆了印刷文化所構(gòu)建的教育理念，瓦解了教育的嚴(yán)肅性和宏大性，誘導(dǎo)課堂教育走向電視化和娛樂化，引發(fā)了學(xué)校教育的第三次危機(jī)。由此開端，學(xué)校在教育電子化這條路上越走越遠(yuǎn)。多媒體設(shè)備迅速地?cái)D占了印刷書籍和手寫文字在學(xué)校教育中的地位，后繼的iPad課堂那么變本加厲，它直接將印刷書籍和手寫文字驅(qū)除出課堂，并宣告新時(shí)代教育革命的到來。無論是電視課堂還是iPad