對(duì)張新科的中國(guó)古代文學(xué)的探究

1、對(duì)張新科的中國(guó)古代文學(xué)的探究現(xiàn)代意義上的中國(guó)古代文學(xué)研究已走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)，涌現(xiàn)了大批學(xué)者、研究組織和研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了大量研究成果，也形成一定的研究理路與方法，有些是實(shí)證性的研究，如注釋、?？?、考據(jù)等，有些是賞析性研究，如論評(píng)、詩(shī)文品評(píng)、批點(diǎn)、雜論等。近年來(lái)，隨著文化研究再次掀起熱潮，中國(guó)古代文學(xué)研究也就有了文化背景探尋的新理路。與眾多學(xué)者在中國(guó)古代文學(xué)研究方面孜孜以求一樣，張新科也為其傾注了自己的心血，給予了理性的考慮。張新科，陜西眉縣人，生于 1959 年，大學(xué)及碩博研究生均就讀于陜西師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)中文系中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。全面考察張新科的古代文學(xué)研究成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)

2、他的研究可以充分挖掘古代文學(xué)的人文精神，著力探尋文學(xué)的演變規(guī)律，從而形成自己的理論特色，這對(duì)古代文學(xué)研究有著重要的啟示意義。一、文化、人文論文學(xué)作為文化土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的人類(lèi)精神活動(dòng)的生成物，其生存、成長(zhǎng)和開(kāi)展與文化有著極為親密的關(guān)系。正如學(xué)者所論：文學(xué)作為文化的重要部分，誕生于文化之母體，流淌著文化之血液，有什么樣的文化精神，就有什么樣的文學(xué)形態(tài)；而文化精神的演變，也決定著文學(xué)形態(tài)的演變，彼此連為一體，不可分割。因此，從文化的視角研究古代文學(xué)，就可以運(yùn)用文化學(xué)的理論，從哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等廣闊的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)。張新科也認(rèn)識(shí)到了文學(xué)文化研究的重要意義，他在研究理論中，始終把文學(xué)與文化聯(lián)絡(luò)在一起

3、進(jìn)展考察。他的這一研究主要有兩個(gè)方面：一是文學(xué)的文化研究；二是文學(xué)的人文研究。就文學(xué)的文化研究而言，張新科首先對(duì)文學(xué)從文化的角度進(jìn)展透視。他認(rèn)為，從文化的視角研究文學(xué)，就可以討論文學(xué)開(kāi)展中與其他各種文化之間的聯(lián)絡(luò)，從本質(zhì)上說(shuō)，是文學(xué)內(nèi)在問(wèn)題的深化，而不是脫離文學(xué)去研究政治、歷史。因此，他在?文化視野中的漢代文學(xué)?中，從文化淵源的角度闡釋了漢代文學(xué)所受到的先秦文化的滋潤(rùn)，認(rèn)為先秦時(shí)代的巫文化、史官文化、子文化系統(tǒng)以及士人的人格精神、文學(xué)范式等都對(duì)漢代文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響將漢代文學(xué)放在兩漢四百年間文化變遷的視域中進(jìn)展研究，目的在于從宏觀上把握漢代文學(xué)發(fā)生、開(kāi)展的深層原因及其特征，并且從文化演變過(guò)程

4、中考察漢代文學(xué)如何逐漸向文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代邁進(jìn)，勾勒漢代文人心態(tài)變化的歷史，挖掘文學(xué)文本所蘊(yùn)含的文化意義，從而較全面客觀地提醒漢代文學(xué)的歷史意義和歷史價(jià)值。在該著中，他把漢代文學(xué)放在漢代大一統(tǒng)文化政治背景下予以觀照，挖掘漢代的經(jīng)學(xué)、道家思想、神學(xué)思想、神仙觀念、風(fēng)俗文化以及音樂(lè)、歌舞、繪畫(huà)與漢代文學(xué)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，深化分析了經(jīng)學(xué)盛衰與漢代文學(xué)風(fēng)格的變化，神學(xué)思想與漢代文學(xué)的哲學(xué)化思潮，道家思想與漢代文人的自我情懷，神學(xué)觀念與漢代文學(xué)，風(fēng)俗文化與漢代的雜歌謠辭，漢代藝術(shù)與文學(xué)的雙向互動(dòng)，漢代文學(xué)的自覺(jué)化傾向等問(wèn)題，探究了漢代文人心態(tài)由自我肯定到失去自我再到尋找自我的變化過(guò)程，并且就漢代人對(duì)屈原及其作

5、品的評(píng)價(jià)、?史記?的文化意蘊(yùn)、司馬遷與司馬相如比較、經(jīng)術(shù)與文學(xué)的結(jié)緣、道教經(jīng)典與五言詩(shī)、七言詩(shī)等文學(xué)文化影響的個(gè)案作了分析。通過(guò)宏觀研究和個(gè)案分析，他指出：在漢代各種文化思潮中都可以看到文學(xué)的因子；漢代文學(xué)的理論及其理論的總結(jié)、作家作品的評(píng)論、文體形式的變化等，深深打上了文化的烙印。他認(rèn)為，文化因子影響文學(xué)，文學(xué)的文化學(xué)研究有助于認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)開(kāi)展規(guī)律。另外，張新科還對(duì)?史記?的文化綜合性特點(diǎn)和文化的創(chuàng)新性做了研究。在?大一統(tǒng)：史記十表的共同主題?從吳文化記載看史記的文化綜合特點(diǎn)?等文章中指出：?史記?十表，有一個(gè)共同的思想主題，即主張大一統(tǒng)政治，為漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)效勞。吳文化作為一種獨(dú)特的地區(qū)

6、文化載入史冊(cè)，表達(dá)了?史記?的文化綜合特點(diǎn)。這種綜合是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的過(guò)程，它既是時(shí)代的需要，又是創(chuàng)造新文化的必由之路。張新科的文學(xué)文化研究還涉及社會(huì)文化，如在?中國(guó)古典傳記的民族心理?中國(guó)古典傳記道德生命的張揚(yáng)?等文章中，他指出，中國(guó)古典傳記的開(kāi)展，既受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，同時(shí)也與我們的民族心理有親密關(guān)系，如注重現(xiàn)實(shí)心理、祖先崇拜心理、英雄崇拜心理、留名不朽心理等。這些民族心理，對(duì)古典傳記的人物選擇、材料選擇、事實(shí)呈現(xiàn)以及價(jià)值取向等都產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價(jià)值，傳主的自然生命完畢了，但他們的道德生命會(huì)在后代復(fù)活，并產(chǎn)生影響。這說(shuō)明張新科的文學(xué)文化

7、研究不僅僅只是對(duì)詳細(xì)可感的文化現(xiàn)象的研究，更為重要的是也涉及精神文化層面的研究。就文學(xué)的人文性研究而言，張新科主要著力于古典傳記的生命價(jià)值和古代文學(xué)的入世進(jìn)取主題研究。在?活力釋放：中國(guó)古典傳記的生命內(nèi)涵?一文中，他認(rèn)為，中國(guó)古典傳記里，圍繞生命的問(wèn)題，表達(dá)出多種思想和行為：或建功立業(yè)，或珍惜生命，或犧牲生命，或尊重別人生命，或預(yù)設(shè)生命的完畢等。生命活動(dòng)實(shí)際上是人的自身活力的釋放，在釋放過(guò)程中由生命激揚(yáng)出灼熱的力量，這種力量往往是最動(dòng)人心魄、最具審美意義的。社會(huì)條件對(duì)活力的釋放總會(huì)起到或促進(jìn)或束縛或壓抑等作用，而活力的釋放是由于充分的內(nèi)在激情，這種激情主要來(lái)源于時(shí)代使命、信仰力量、前代楷模、家

8、庭教育、個(gè)人修養(yǎng)等諸多方面。?唐前傳記文學(xué)的生命價(jià)值?一文那么從闡釋唐前傳記文學(xué)作品中傳主本身的生命價(jià)值入手，對(duì)傳主個(gè)體生命融入民族生命以及其對(duì)民族精神塑造所產(chǎn)生的重要作用進(jìn)展了論析。在?入世進(jìn)?。荷盍Φ恼宫F(xiàn)?一文中，他提出中國(guó)古代文學(xué)中的入世進(jìn)取主題，是人的生命活力的展現(xiàn)的觀點(diǎn)。入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與開(kāi)展，還與中國(guó)人自強(qiáng)不息的哲學(xué)心態(tài)以及重人生、重現(xiàn)實(shí)的民族心理有關(guān)。在?古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的憂患意識(shí)與悲劇色彩?一文中，他提出：中國(guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)乃至于悲劇色彩。憂患意識(shí)是人的生命意志的表達(dá)，甚至形成一種積極的時(shí)代風(fēng)氣。?昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律：古代文學(xué)入世進(jìn)取 主題論略?一

9、文認(rèn)為：入世進(jìn)取主題是中國(guó)古代文學(xué)中最富生命力的主題之一。這個(gè)主題，有其昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律，那種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于對(duì)抗強(qiáng)暴、勇于革新以及為理想而獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)給人以鼓舞的力量。需要進(jìn)一步指出的是，2021 年人民出版社出版的?中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值?乃是張新科古典傳記生命價(jià)值全面系統(tǒng)的研究成果。論著以傳記是人類(lèi)生命的一種特殊載體為基點(diǎn)，以生命價(jià)值為切入點(diǎn)，在梳理中國(guó)古典傳記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的開(kāi)展歷程的根底上認(rèn)為：中國(guó)古典傳記具有連續(xù)性系統(tǒng)性功利性豐富性多樣性形象性等特點(diǎn)；中國(guó)古典傳記的生命內(nèi)涵在于活力釋放，也就是要轉(zhuǎn)動(dòng)生命時(shí)針，煥發(fā)內(nèi)在激情；古典傳記的生命價(jià)值表達(dá)為追求不朽，其

10、主旋律是昂揚(yáng)進(jìn)取，并表現(xiàn)為多音符和變奏曲；中國(guó)古典傳記的憂患意識(shí)表現(xiàn)出深沉蒼勁的特征，是集體性焦慮與個(gè)體焦慮的集合；中國(guó)古典傳記的悲劇理論主體是在為實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值而進(jìn)展力的創(chuàng)造，他們具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操；中國(guó)古典傳記表達(dá)了天人關(guān)系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)；表現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理；中國(guó)古典傳記中道德生命的張揚(yáng)乃是生命的復(fù)活，是道德的凈化；其審美價(jià)值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。同時(shí)，論著還討論了古典傳記終極目的的實(shí)現(xiàn)、民族精神及其當(dāng)代意義?？梢哉f(shuō)，該論著從古典傳記的生命內(nèi)涵、生命價(jià)值的表達(dá)、憂患

11、意識(shí)、悲劇精神、哲學(xué)意蘊(yùn)、民族心理、審美價(jià)值等方面創(chuàng)始性地建構(gòu)了中國(guó)古典傳記的生命理論?？傊?，張新科從文化學(xué)的視角對(duì)古代文學(xué)給予觀照，從文學(xué)的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學(xué)。這樣的研究可以把文學(xué)現(xiàn)象置于特定的時(shí)代氣氛和特有的歷史語(yǔ)境中，從廣闊的文化視野中對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展多角度、多層面、多向度的考察和透視，探尋文學(xué)活動(dòng)中的文化要素及其對(duì)文學(xué)的影響，從而更好地把握文學(xué)的開(kāi)展規(guī)律。張新科古代文學(xué)的人文研究，旨在通過(guò)探究歷史人物的生命價(jià)值和中國(guó)古代文人在文學(xué)作品中對(duì)生命意義的張揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)人的生命活力、生命內(nèi)涵、生命價(jià)值、生命意志對(duì)于歷史和人生的意義。這不僅僅是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文化研究的新開(kāi)拓，更為重要的

12、是，這種強(qiáng)調(diào)引進(jìn)生命意識(shí)和生命活動(dòng)視角，將文學(xué)置于生命美學(xué)的圖景中進(jìn)展審視和闡釋?zhuān)瑢?duì)生命意識(shí)的考察上升到美學(xué)的層次，建構(gòu)文學(xué)的生命觀或生命文學(xué)觀。理論和理論的共振共鳴，將文學(xué)活動(dòng)引向深化，使文學(xué)的生命意識(shí)和生命美學(xué)觀念猶如一道行走的風(fēng)景，在開(kāi)放、多元的開(kāi)展變化中昭示著文學(xué)的行進(jìn)和存在。假設(shè)要尋找更為深化的現(xiàn)實(shí)意義的話，這樣的研究可以讓人們透過(guò)歷史的記述，在對(duì)入世進(jìn)取主題文學(xué)作品的體味中，感受歷史人物、文人志士那熾熱的生命活力及其閃耀出的光輝，從而把自我生命融入民族生命之中。這也啟示人們，在現(xiàn)實(shí)生活中要釋放生命活力，燃燒生命激情，綻放生命之花，從而具有富于富饒的生命力與創(chuàng)造力，使自己成為幸福的

13、人。二、創(chuàng)新論歷史告訴我們，一個(gè)民族要開(kāi)展，要充滿活力，就必須有創(chuàng)新精神。張新科的古代文學(xué)研究有著突出的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新主要表達(dá)為擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，努力探究文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)作家作品的創(chuàng)新精神。在?史記研究應(yīng)走出誤區(qū)?一文中，張新科在對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)?史記?研究成果進(jìn)展分析的根底上指出，近年來(lái)在?史記?研究過(guò)程中，仍存在一些誤區(qū)，應(yīng)引起我們的注意。他認(rèn)為，在?史記?研究史上，20 世紀(jì) 50 年代曾出現(xiàn)過(guò)美化、拔高 司馬遷的傾向，有些研究者回護(hù)司馬遷，不能正視司馬遷思想的矛盾及局限性。除此之外，對(duì)?史記?材料不加考察分析，一律視為司馬遷的思想；研究課題的重復(fù)、老化等，都是?史記?

14、研究中存在的問(wèn)題。探尋文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，也是張新科學(xué)術(shù)創(chuàng)新的表達(dá)。在?六朝新文學(xué)理論的先聲司馬遷對(duì)魏晉南北朝文論影響三題?一文中，他發(fā)現(xiàn)了司馬遷的文化學(xué)術(shù)觀念與魏晉南北朝文論之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為司馬遷對(duì)學(xué)術(shù)性的文學(xué)與文學(xué)性的文章的區(qū)分及對(duì)文學(xué)家、文學(xué)作品的重視，影響了六朝人對(duì)文學(xué)不朽價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)文學(xué)規(guī)律的討論；司馬遷提出的發(fā)憤著書(shū)理論影響了六朝文論中的蓄憤說(shuō)和怨憤說(shuō)；司馬遷的通古今之變的歷史觀影響了六朝文論中的通變思想。在?水滸傳與中國(guó)古代傳記?一文中，他對(duì)?水滸傳?與中國(guó)古代傳記之間的關(guān)聯(lián)作了較為詳細(xì)的討論，認(rèn)為?水滸傳?的批判現(xiàn)實(shí)主義精神、對(duì)抗精神、俠義精神、英雄主義精神等內(nèi)在精神對(duì)古代

15、傳記有許多繼承與開(kāi)展之處；?水滸傳?在個(gè)性化的人物、戲劇化的場(chǎng)面、表達(dá)方法等藝術(shù)上對(duì)傳記文學(xué)有許多繼承與開(kāi)展。在?歷史與小說(shuō)的不解之緣?一文中，他認(rèn)為小說(shuō)從史乘分化出來(lái)以后，并沒(méi)有脫凈干系，仍帶有史的特征。而史傳著作也不是一塊純潔的地方，其中不乏小說(shuō)的地盤(pán)，小說(shuō)中有史，史中有小說(shuō)，小說(shuō)與史傳有著不解之緣。張新科還擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)作家作品的創(chuàng)新精神，這是其古代文學(xué)研究創(chuàng)新的又一表達(dá)。在?史記所表達(dá)的創(chuàng)新精神?一文中，他總結(jié)了?史記?多方面的創(chuàng)新精神：一是?史記?記載了許多有作為的政治家在治理國(guó)家方面的創(chuàng)新精神；二是記載了許多思想家的重要活動(dòng)，表現(xiàn)了思想家強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)新精神；三是表現(xiàn)了文學(xué)

16、家、史學(xué)家的創(chuàng)造精神；四是司馬遷自身的創(chuàng)新精神。另外，張新科還發(fā)現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)造意識(shí)。在?毅力勝挫折 心血鑄長(zhǎng)城從挫折心理學(xué)角度看司馬遷的創(chuàng)造意識(shí)?一文中，他運(yùn)用美國(guó)臨床心理學(xué)家艾里斯的挫折的 ABC 理論，深化分析了司馬遷在創(chuàng)作?史記?時(shí)所表達(dá)出的創(chuàng)造性及其產(chǎn)生過(guò)程。他認(rèn)為，司馬遷在創(chuàng)作?史記?的創(chuàng)造性活動(dòng)中遭遇挫折后，可以主動(dòng)調(diào)整自己對(duì)誘發(fā)性事件的看法和態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，最大程度地減少挫折帶給人的不良反響以及苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來(lái)的不良影響，在挫折中奮進(jìn)，保證了創(chuàng)造性活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)展。任何科學(xué)研究都需要?jiǎng)?chuàng)新，中國(guó)古代文學(xué)研究也不例外，而如何在理論體系、觀點(diǎn)方法、考察視界等方面有所開(kāi)拓

17、和創(chuàng)新，是學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。張新科對(duì)研究誤區(qū)的糾偏，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)性的探究，以及對(duì)古代作家作品所表達(dá)出創(chuàng)造精神的發(fā)現(xiàn)，都可以說(shuō)是創(chuàng)新古代文學(xué)研究的有益探究。三、學(xué)科論學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類(lèi)，指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立、理論相對(duì)完好的科學(xué)分支，或者說(shuō)就是科學(xué)的部門(mén)。由于人類(lèi)知識(shí)是不斷增加的，于是各個(gè)科學(xué)部門(mén)各學(xué)科的內(nèi)容就會(huì)隨著歷史的前進(jìn)、社會(huì)的進(jìn)步越來(lái)越豐富。不僅如此，科學(xué)各部門(mén)的劃分也就越來(lái)越細(xì)，科學(xué)所包含的學(xué)科就會(huì)越來(lái)越多。因此，隨著人類(lèi)知識(shí)的不斷積累，新的學(xué)科會(huì)不斷涌現(xiàn)。在自己的研究過(guò)程中，張新科非常注重新學(xué)科的建立，他通過(guò)學(xué)科學(xué)術(shù)史的梳理、學(xué)科體系的建立及意義探究、學(xué)科的將來(lái)展望等方面的

18、研究，建立了史記學(xué)。首先，他對(duì)史記學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)史作了梳理，在?20 世紀(jì)史記學(xué)的開(kāi)展道路?一文中，他認(rèn)為 20 世紀(jì)的?史記?研究分為承前啟后、初見(jiàn)成效、逐步深化、停頓寂靜和全面豐收五個(gè)時(shí)期；新中國(guó)成立和改革開(kāi)放成為 20 世紀(jì)?史記?研究的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；各個(gè)時(shí)期的?史記?研究，既有對(duì)前人研究的繼承和深化，又能拓寬研究領(lǐng)域，出現(xiàn)新變的因素，都有其鮮明的特點(diǎn)。同時(shí)，張新科對(duì)史記學(xué)學(xué)科的將來(lái)開(kāi)展進(jìn)展展望，在?史記學(xué)：21 世紀(jì)研究之展望?一文中，他認(rèn)為21世紀(jì)的史記學(xué)仍將是研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，并從綜合化、理論化、多樣化、立體化、世界化、消費(fèi)化六個(gè)方面對(duì) 21 世紀(jì)史記學(xué)的開(kāi)展作了初步設(shè)想。之后，他對(duì)建

19、立史記學(xué)學(xué)科的可能性及其意義進(jìn)展論說(shuō)，在?史記學(xué)體系的建立及其意義?一文中，他提出，?史記?研究之所以能成為一門(mén)學(xué)科史記學(xué)，并且建立自己的體系，是由于?史記?本身的價(jià)值、研究的歷史和現(xiàn)狀以及學(xué)科開(kāi)展的需要等多種因素決定的；史記學(xué)的體系是一個(gè)開(kāi)放型的體系，包括根底部分、理論部分和相關(guān)部分三大類(lèi)；建立史記學(xué)的學(xué)科體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；為了建立這個(gè)體系，文史工作者應(yīng)采取相應(yīng)的措施和步驟。2003 年商務(wù)印書(shū)館出版的?史記學(xué)概論?是張新科建立史記學(xué)學(xué)科體系研究的標(biāo)志性成果。這部著作分范疇論價(jià)值論源流論本質(zhì)論方法論生存論主體論等 7 論 17 章，第一次建構(gòu)起史記學(xué)的框架體系，奠定了史記學(xué)

20、的理論根底。該論著系統(tǒng)闡述了有關(guān)史記學(xué)的根底性研究、理論研究、體系構(gòu)成、建立根底、意義價(jià)值、形成與開(kāi)展、興盛與繁榮等學(xué)理性問(wèn)題，總結(jié)概括了史記學(xué)的特點(diǎn)及其與其他學(xué)科的關(guān)系。更為重要的是，張新科在方法論部分提出，史記學(xué)應(yīng)當(dāng)以唯物史觀作為其理論支柱，運(yùn)用史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、?？睂W(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等理論以及自然科學(xué)理論展開(kāi)研究；在史記學(xué)研究中，可采用考據(jù)、比較、微觀與宏觀相結(jié)合等多元化的研究方法，還應(yīng)借鑒西方先進(jìn)的研究方法。此外，他還在生存論中，就史記學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、史記學(xué)的學(xué)術(shù)組織、史記學(xué)成果的產(chǎn)生及批評(píng)等具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題作了討論。最后，該論著還從才

21、學(xué)識(shí)結(jié)合、繼承與創(chuàng)新結(jié)合、務(wù)實(shí)與求美結(jié)合、邏輯思維與形象思維結(jié)合、智力因素與非智力因素結(jié)合等方面對(duì)史記學(xué)研究者應(yīng)具有的素養(yǎng)和對(duì)史記學(xué)研究應(yīng)采取的方法作了分析。通過(guò)論證分析，他最終建構(gòu)了由根底研究、理論研究和相關(guān)研究構(gòu)成，以史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)為支柱學(xué)科，以政治學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、檔案學(xué)、民族學(xué)為相關(guān)學(xué)科的史記學(xué)學(xué)科體系。四、嬗變規(guī)律論科學(xué)研究是人們探究未知事實(shí)或未完全理解事實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，以及對(duì)已有知識(shí)分析整理、驗(yàn)證并發(fā)現(xiàn)有關(guān)事實(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律的理論活動(dòng)。因此，科學(xué)是用于探究的一套規(guī)那么和形式，由那些尋找可靠答案的人們創(chuàng)造。自然科學(xué)是這樣，人文社會(huì)科學(xué)也是這樣，正如宇

22、文所安所說(shuō)：在人文科學(xué)領(lǐng)域，我們需要某種類(lèi)似從牛頓物理學(xué)到量子物理學(xué)的飛躍我們以前一直覺(jué)得十清楚確和穩(wěn)定的時(shí)代、作品、作者原來(lái)都可能只是一些復(fù)雜的變化過(guò)程對(duì)于書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)就是像在量子物理學(xué)里一樣，描繪文學(xué)和文化的變化實(shí)際上是怎樣發(fā)生的。古代文學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)注重把握其變化的規(guī)律。張新科在古代文學(xué)研究理論中，主要從發(fā)現(xiàn)演變軌跡、梳理開(kāi)展過(guò)程兩方面入手，探尋古代文學(xué)的開(kāi)展規(guī)律。就古代文學(xué)的演變軌跡研究而言，張新科主要致力于唐前史傳文學(xué)的相關(guān)研究。在?先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡?一文中，他指出先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變，呈現(xiàn)四個(gè)演變軌跡：一是由簡(jiǎn)單的記事向復(fù)雜的寫(xiě)人開(kāi)展；二是人物類(lèi)

23、型由上層逐步向下層擴(kuò)展；三是作者感情由隱而顯；四是風(fēng)格由簡(jiǎn)樸、單一向縱恣和多樣開(kāi)展。?魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡?一文那么以魏晉南北朝時(shí)期正史中的?三國(guó)志?后漢書(shū)?宋書(shū)?南齊書(shū)?魏書(shū)?為例，在對(duì)魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)作了深化討論后認(rèn)為，這一時(shí)期的史傳文學(xué)，呈現(xiàn)出了人物范圍逐步縮小、由性格化向敘事化轉(zhuǎn)變、思想感情由濃而淡、語(yǔ)言向駢儷開(kāi)展的嬗變軌跡?。從左傳到史記史傳文學(xué)的嬗變過(guò)程?一文梳理了從?左傳?到?史記?藉事傳人的編年體到以人明史的紀(jì)傳體的變化過(guò)程。?唐前史傳文學(xué)研究?一書(shū)的出版是張新科對(duì)唐前史傳文學(xué)及其嬗變軌跡研究的全面總結(jié)。該著作對(duì)唐前史傳文學(xué)的開(kāi)展過(guò)程、嬗變軌跡作了詳盡的梳理和

24、研究。首先，論著對(duì)唐前史傳文學(xué)中人物形象的嬗變做了研究。其次，他把唐前史傳文學(xué)的開(kāi)展分為三個(gè)階段，即先秦萌芽成長(zhǎng)期、兩漢成熟頂峰期、魏晉南北朝逐步衰微期，認(rèn)為唐前史傳文學(xué)開(kāi)展有連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、形式化等明顯特征。再次，該著作還注重研究唐前史傳文學(xué)開(kāi)展的規(guī)律，討論了唐前史傳文學(xué)與辭賦、小說(shuō)等文體的關(guān)系。正像他自己在總結(jié)該書(shū)的特點(diǎn)時(shí)所言：該研究一是不對(duì)單部著作作孤立研究，而是把唐前史傳作為一個(gè)整體來(lái)研究；二是不再詳細(xì)勾勒開(kāi)展的線索，而把重點(diǎn)放在規(guī)律的探尋上。張新科還擅長(zhǎng)通過(guò)綜合研究，探究文學(xué)現(xiàn)象的嬗變規(guī)律。如在?從唐前史傳論贊看駢文的演變軌跡?一文中，他以唐前史傳的論贊變化為例，討論了漢魏六

25、朝時(shí)期駢文的演變軌跡及其與史傳文體的關(guān)系，認(rèn)為：?史記?論贊是典型的散文體；?漢書(shū)?論贊語(yǔ)言大都變單為雙，整齊劃一，四字句增多；?三國(guó)志?的論贊文字不僅句法整齊，而且詞義也整齊，排句也有增多；?后漢書(shū)?的論贊，形式更趨完美，有部分論贊已是成熟的駢文；沈約?宋書(shū)?、蕭子顯?南齊書(shū)?的論贊，不僅句式整齊，而且講究韻律，駢化傾向日益明顯。史傳論贊的這種演變，與駢文本身的歷史開(kāi)展相一致，表達(dá)了散文與駢文之間的親密關(guān)系?？梢?jiàn)，張新科是一個(gè)可以將錯(cuò)綜復(fù)雜的原因、現(xiàn)象等結(jié)合、整理，發(fā)現(xiàn)理論和規(guī)律的研究者。除了嬗變軌跡研究之外，對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生開(kāi)展過(guò)程的研究也是張新科嬗變規(guī)律論的一個(gè)重要方面。?古代文學(xué)入世

26、進(jìn)取主題的開(kāi)展過(guò)程?一文，針對(duì)入世進(jìn)取、建功立業(yè)這一中國(guó)古代文學(xué)中充滿生命活力的主題，分析了古代文學(xué)在不同時(shí)期的開(kāi)展變化過(guò)程，指出入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與開(kāi)展，是與社會(huì)的變化親密相關(guān)的。五、經(jīng)典化論所謂文學(xué)經(jīng)典，乃是指歷史上流傳下來(lái)的、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)、以文字符號(hào)的形式存在的權(quán)威性文學(xué)文本。文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)并不是一蹴而就的，是在一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的，是歷史檢驗(yàn)的結(jié)果。而所謂經(jīng)典化，是指文學(xué)作品產(chǎn)生之后，在不同的文化背景之下，經(jīng)過(guò)不同讀者層的閱讀消費(fèi)與承受，那些不符合人們消費(fèi)觀念、審美觀念和沒(méi)有價(jià)值的作品逐漸被淘汰，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價(jià)值的作品那么得以廣泛流傳，并且成為經(jīng)典，具有永久的生命

27、力。經(jīng)典化的過(guò)程，是讀者對(duì)作品承受的過(guò)程，揚(yáng)棄的過(guò)程。張新科從經(jīng)典化過(guò)程切入，以漢賦、?史記?為例，深化討論了文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題。張新科最早論及文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題的，當(dāng)是?漢賦的經(jīng)典化過(guò)程以漢魏六朝時(shí)期為例?一文。該文從漢賦繁榮但散佚多、存世少這一現(xiàn)象入手，討論了漢賦的經(jīng)典化過(guò)程。張新科認(rèn)為，漢代是辭賦興隆的時(shí)代，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的作品，但流傳至今完好的作品只有百余篇。這是由于文學(xué)家的選擇與承受、文論家的理論總結(jié)與揚(yáng)棄、文選家的層層挑選與淘汰、史學(xué)家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，使許多無(wú)消費(fèi)價(jià)值和審美價(jià)值的漢賦作品逐漸冷落，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價(jià)值的作品得以流傳并成為經(jīng)典。正是這一經(jīng)典

28、化過(guò)程，造成了多數(shù)漢賦的散佚。此后，張新科一路尋來(lái)，先后撰文討論了唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過(guò)程、漢賦在明代的經(jīng)典化途徑。?唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過(guò)程?一文認(rèn)為唐宋文學(xué)家在創(chuàng)作理論中對(duì)漢賦的認(rèn)可與承受，促進(jìn)了漢賦的經(jīng)典化過(guò)程，主要表如今傳統(tǒng)題材的拓展、藝術(shù)形式的開(kāi)展、表現(xiàn)手法的學(xué)習(xí)等方面，而文學(xué)家、評(píng)論家在理論上的批評(píng)總結(jié)，也是漢賦經(jīng)典化的重要途徑。盡管唐宋時(shí)期理論上出現(xiàn)了一種去經(jīng)典化的文學(xué)思潮，但主流還是肯定漢賦的功績(jī)，對(duì)漢賦的開(kāi)展、價(jià)值、作家作品、創(chuàng)作手法等方面予以評(píng)價(jià)，這種肯定對(duì)于漢賦經(jīng)典化起了積極的作用。另外，唐宋時(shí)期對(duì)于漢賦的注釋、選輯、摘引等，也是經(jīng)典化的途徑之一，為明清時(shí)期大規(guī)模的漢賦文獻(xiàn)整理奠定了根底。?漢賦在明代的經(jīng)典化途徑?一文認(rèn)為，文學(xué)家對(duì)漢賦的