2016人民教育出版語文必修三第11課《師說》導(dǎo)學(xué)案及答案2

1、師說導(dǎo)學(xué)案（二）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 學(xué)習(xí)第自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí)。2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】 特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握?！緦W(xué)法指導(dǎo)】 誦讀法 分析討論法【知識(shí)鏈接】關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 孔子師郯子。春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，

2、有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信?！?#160; 孔子師萇弘、老聃?？鬃蛹艺Z·觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘?！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見史記·孔子世家史記·老莊申韓列傳莊子·天運(yùn)

3、篇）  孔子師師襄。史記·孔子世家：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：可以益矣?？鬃釉唬呵鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲疽?。有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷錇槿艘?。有間，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也?！保鬃訋煄熛宓墓适?，又見孔子家語韓詩外傳淮南子）韓愈與古文運(yùn)動(dòng)韓愈是唐代著名的散文作家和詩人，是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行

4、的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無物，雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、肖穎士、梁肅等人反對(duì)，但效果不大。直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來。這種“古文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要看韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“詞必己出”，就可見這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。至于以儒家思想為基本內(nèi)容，近代學(xué)者多加詬病，但在當(dāng)時(shí)卻有

5、著“攘斥佛老”，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)全國統(tǒng)一的作用，是有積極意義的。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱韓、柳和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。【學(xué)習(xí)過程】一 學(xué)習(xí)第二自然段： 1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：（1）一詞多義師：師道之不傳也久矣猶且從師而問焉或師焉，或不焉巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師師道之不復(fù)可知矣巫醫(yī)、樂師、百工之人 道：師道之不傳也久矣非吾所謂傳其道、解其惑者也彼與彼年相若也，道相似也師道之不復(fù)可知矣惑：于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道、解其惑者也句讀之不知，惑之不解之：師道之不傳

6、也久矣/欲人之無惑也難矣/師道之不復(fù)可知矣故之圣人/今之眾人愛其子，擇師而教之彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者也句讀之不知，惑之不解士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人其：其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉授之書而習(xí)其句讀者也非吾所謂傳其道、解其惑者也今其智乃反不能及其可怪也歟 （2）詞類活用 而恥學(xué)于師是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚于其身也，則恥師焉小學(xué)而大遺不恥相師位卑則足羞2.翻譯下列句子： 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。位卑則足羞

7、，官盛則近諛巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟3內(nèi)容學(xué)習(xí)：“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語氣找出表達(dá)作者情感的句子來分析。小結(jié)本段：二 學(xué)習(xí)第三段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：（1）一詞多義師：圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃三人行，則必有我?guī)熓枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子 賢： 郯子之徒，其賢不及孔子師不必賢于弟子 （2）詞類活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃2.翻譯下列句子：孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢

8、于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：（1）本段的分論點(diǎn)是什么？（2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？三 學(xué)習(xí)第四段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列加點(diǎn)的詞語：（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（2）于：不拘于時(shí)學(xué)于余2. 翻譯下列句子：（1）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余（2）余嘉其能行古道，作師說以貽之。3. 內(nèi)容學(xué)習(xí)：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？ 四寫作特點(diǎn)：1語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。2論證上有破有立。3運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證的方法?！就骄毩?xí)】一、基礎(chǔ)部分（選擇題每小題

9、2分）1下列“道”字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（道理）B師道之不傳也久矣。（風(fēng)尚）C從許子之道，則市賈不貳。（方法）D余嘉其能行古道。（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）2下列句子活用類型不同于其他三項(xiàng)的是（）A生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之B今王鼓樂于此C置人所罾魚腹中D將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳3下列句子中加粗詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（）A古之學(xué)者必有師B聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C小學(xué)而大遺，吾未見其明也D師者，所以傳道受業(yè)解惑也4下列句中加粗字與“而恥學(xué)于師”中“恥”用法相同的一項(xiàng)是（）A孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃B兼百花之長而各去其短C箕畚運(yùn)于渤海之尾D成以其小，劣之5下列譯句有誤

10、的一項(xiàng)是（）A巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。巫醫(yī)、樂師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。B是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于這個(gè)原因吧。C彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。他和他年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎樣能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛奉承。D是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。所以，沒有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。二、閱讀語段，回答問題（一）嗟乎！師道之不傳也

11、久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！6.下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之

12、人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（    ）    A且庸人尚羞之，況于將相乎     B是己而非人，俗之同病    C卒廷見相如，畢禮而歸之       D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃7在下列句中與例句句式相同的句子是（   ）    例：句讀之不知，惑之不解A道之所存，師之所存也     

13、0; B蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)    C李氏子蟠不拘于時(shí)       D古之人不余欺也8“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（    ）    A那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。    B那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。  

14、;  C對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。    D那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。9對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）    A該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動(dòng)耳。    B作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。    C三個(gè)對(duì)比，結(jié)語語氣一

15、句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。    D這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。（二）閱讀下文，完成1012題。辱書云，欲相師。仆道不篤。業(yè)甚淺近，不敢為人師。孟子稱：“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，未聞?dòng)袔?。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?，蜀之南，恒雨少日，

16、日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南（來南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬者。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元答韋中立論師道書）10與下列兩句中加粗的實(shí)詞的用法全都相同的一組是（）群怪聚罵指目牽引A素善留侯張良非能水也 B老吾老以及人之老吾得兄事之C必復(fù)之全之沛公軍霸上 D不恥相師去今之墓而葬焉11對(duì)下列句子加粗詞語的解釋錯(cuò)

17、誤的一項(xiàng)是（）A犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。B因抗顏而為師 抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈。C而增與為言辭 增與：誣加。D余以為過言 過：過失、錯(cuò)過。12句子翻譯正確的分別是（）（1）辱書云，欲相師。A承蒙您來信說，希望能互相學(xué)習(xí)。B您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師。C承蒙您來信說，想拜我為師。D您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學(xué)習(xí)。（2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。（）A韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。B韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。C韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪。D韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的

18、太陽，而又想讓自己充當(dāng)越州的雪。師說導(dǎo)學(xué)學(xué)案（一）答案一1 句讀 （ dòu ） 樂師（yuè ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ） 萇弘（ cháng ） 老聃（ dn ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yi ）2.注音并組詞： 傳（ zhuàn ） 經(jīng)傳 樂（yuè ） 樂師 徒（ tú ）學(xué)徒 怡（ yí ） 怡然 （chuán ） 流傳 （ lè ） 快樂 徙（x ）遷徙 飴（ yí ）飴糖 貽（yí ）貽笑大方 3其聞道也/固先乎吾其聞道

19、也/亦先乎吾夫庸知其年之先后/生于吾乎師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！其出人也/遠(yuǎn)矣師道之不復(fù)/可知矣二1.古之學(xué)者必有師是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也師道之不傳也久矣！圣人無常師是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2.古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。3（1）師：古之學(xué)者必有師 名詞，老師吾從而師之 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以為師吾師道也 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)師說 名詞用作動(dòng)詞，從師道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理其聞道也固先乎吾 名詞，道理吾師道也 名詞，道理道之所存，師之所存也 名詞，道理惑：師者，所以傳道授

20、業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題人非生而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問題其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題乎：生乎吾前 介詞，在其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在（2）翻譯略師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句其聞道也固先乎吾 介賓短語后置其聞道也亦先乎吾 介賓短語后置夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語后置道之所存，師之所存也 判斷句（3）師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。道之所存，師之所

21、存也。第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。（4）略三小結(jié)【同步測試】1B 2B 3. C 4. 退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。師說導(dǎo)學(xué)案（二）答案【學(xué)習(xí)過程】一 1.（1）一詞多義師：師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師猶且從師而問焉 名詞，老師或師焉，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師師道之不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師巫醫(yī)、

22、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人 道：師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識(shí)水平師道之不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚惑：于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題之： 結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯故之圣人/今之眾人 助詞，的愛其子，擇師而教之 代詞，代童子彼童子之師 助詞，的授之書而習(xí)其句讀者也 代詞，代童子句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標(biāo)志士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些其：其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們其皆出于此乎 助詞，表推測語氣愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他授之書而習(xí)其句讀者也 代詞，那些 非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們今其智乃反不能及 代詞，他們的其可怪也歟 助詞，表反問語氣 （2）詞類活用 而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥小學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面不恥相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥位卑則足