專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式(二)

1、專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南：教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式(二)4、體諒模式在理論上的缺陷l第一，麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。怎能用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，西方評(píng)論家對(duì)此表示非常疑惑。第二，麥克費(fèi)爾的研究對(duì)象主要是1218歲的西方文化背景下的中產(chǎn)階級(jí)子弟，他關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性值得懷疑。第三，麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的理論假設(shè)不完全可靠，也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期” 早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。三、價(jià)值澄清模式價(jià)值觀澄清理論的代表人物有美

2、國(guó)的拉斯思、哈明等人。1、理論假設(shè)價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)根本不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀可傳遞給兒童，當(dāng)代兒童生活在價(jià)值觀日益多元化且相互沖突的世界, 在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每件事務(wù)時(shí)，都面臨選擇。選擇時(shí)人們都依據(jù)自己的價(jià)值觀，但人們常常不清楚所持的價(jià)值觀到底是什么就已做出了選擇。l因此，要?jiǎng)?chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，并把其公諸于眾，這對(duì)他們進(jìn)行正確選擇，并付諸行動(dòng)是有意義的。2、價(jià)值澄清的完整過程價(jià)值澄清的完整過程可劃分為選擇、贊賞和行動(dòng)三個(gè)階段，具體又分為七個(gè)步驟:（1）完全自由地選擇；（2） 在盡可能廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇；（3）

3、 對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；（4） 做出喜歡的選擇并對(duì)選擇感到滿意；（5） 樂于向別人公布自己的選擇；（6） 根據(jù)做出的選擇行事；（7） 作為一種生活方式不斷重復(fù)。3、采用價(jià)值澄清法的基本原則(1)避免說教、批評(píng)、灌輸，不要把焦點(diǎn)集中于對(duì)或錯(cuò)上面(2)促進(jìn)學(xué)生反思自己的行為，要讓學(xué)生獨(dú)立負(fù)責(zé)地作出決定；(3)不要強(qiáng)求學(xué)生有問必答；（4)澄清法主要在造成氣氛，目標(biāo)是有限的；(5)主要幫助學(xué)生澄清自己的思想和生活；(6)避免空泛的討論，要及時(shí)結(jié)束討論。(7)不要針對(duì)個(gè)人；(8)教師不必對(duì)學(xué)生的話和行為都作出反應(yīng)；(9)不要使學(xué)生迎合教師；(10)避免千篇一律。4、價(jià)值澄清法的優(yōu)

4、點(diǎn)(1)尊重兒童的地位，引發(fā)兒童的主動(dòng)性；(2)注重發(fā)展兒童的道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀的選擇能力；(3)注重現(xiàn)實(shí)生活；(4)具有很強(qiáng)的可操作性。   5、價(jià)值澄清法的不足近年來，澄清是非的價(jià)值觀受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種模式是反理性的，它對(duì)價(jià)值的個(gè)性特征的過分強(qiáng)調(diào)，極容易導(dǎo)向價(jià)值相對(duì)主義。四、社會(huì)學(xué)習(xí)模式社會(huì)學(xué)習(xí)模式主要是美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的，該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點(diǎn)，與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合，創(chuàng)立了新的認(rèn)知行為主義學(xué)說。1、理論假設(shè)該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激反應(yīng)（SR）的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過程，“SR說”既不能說明新行為的產(chǎn)生，也無法解釋人的完整行為和復(fù)雜

5、行為系統(tǒng)的完整模式，更不能說明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時(shí)間行為才會(huì)出現(xiàn)等問題。為此，主張用替代性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來說明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類不必事事經(jīng)過直接反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化，而只需要通過觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。該理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，通過觀察、模仿，再經(jīng)認(rèn)知過程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為；注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教師應(yīng)引

6、導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生心態(tài)。2、圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育1人類學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。2道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，兒童道德行為、道德判斷是通過社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可通過社會(huì)學(xué)習(xí)加以改變。綜合運(yùn)用榜樣替代性獎(jiǎng)勵(lì)可以改變或提高道德判斷。3道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。該理論強(qiáng)調(diào)：道德教育的人格特征，即關(guān)心人格的整體性，而不是簡(jiǎn)單的某種行為反應(yīng)；教學(xué)中的德育意義，例如師生互動(dòng)的道德因素、教師的人格形象等；潛在課程的作用，尤其是校園文化的熏陶。4榜樣對(duì)品德的作用。榜樣示

7、范是道德教育的主要手段，兒童的發(fā)展不僅是一個(gè)內(nèi)部成長(zhǎng)和自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過程，而且是由社會(huì)示范的呈現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐、訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的。5提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的優(yōu)點(diǎn)在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對(duì)人的道德行為做出更合理的闡釋，對(duì)德育工作有很大意義；在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑；自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開辟了新的領(lǐng)域，具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力，建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的基本過程，把環(huán)境的示范和個(gè)

8、體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表達(dá)出來，從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用，從而逐漸發(fā)展起自我評(píng)價(jià)能力的；注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之一貫的貫穿力；許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問；在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施等等。五、集體教育模式集體教育模式是由前蘇聯(lián)早期的著名教育實(shí)踐家和理論家馬卡連柯創(chuàng)立的。 1、教育工作的主要方式是集體教育。教育工作的基本對(duì)象是集體，教育的任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，教育工作的主要方式是集體教育。2、“在集體中，通過集體，為了集體”的教育體系。l勞動(dòng)者的這種“自由集團(tuán)”，

9、是一個(gè)有共同的奮斗目標(biāo)、有統(tǒng)一的行動(dòng)、有組織紀(jì)律的社會(huì)有機(jī)體。在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí)，馬卡連柯也注意到集體教育與發(fā)展個(gè)性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)健全的集體，由于有正確的組織領(lǐng)導(dǎo)、成員間的互相影響，便能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。3、平行教育影響原則和前景教育原則馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段，提出了平行教育影響原則和平行教育影響原則。平行教育影響原則是指教師應(yīng)以集體為教育對(duì)象，通過集體并在集體中教育和影響個(gè)人。平行教育影響原則指的是通過經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂”前景，推動(dòng)集體不斷地前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的旺盛的力量。他主張，要給集體不斷提出奮斗目標(biāo)，并激勵(lì)集體成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出努力。為

10、了使前景教育能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，他又把前景細(xì)分為近景、中景和遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)，逐步實(shí)施。4、尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則“我的基本教育原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人。說實(shí)在，在我們的辯證法里，這兩者是一個(gè)東西：對(duì)我們不尊重的人，不可能提出更多的要求。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人提出很多要求的時(shí)候，在這種要求里也就包含著對(duì)個(gè)人的尊重，因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘?，正因?yàn)樗瓿闪宋覀兊囊?，所以我們才尊重他?！倍?fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)德育的模式這部分，大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理，和這一節(jié)中的“德育的概述”、“德育過程”、“德育的原則”、“德育的方法”、 “德育的途徑”、等內(nèi)容一樣，很有可能以選擇題的形式來