尋求真知有一個(gè)過程

1、尋求尋求真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)感性認(rèn)識(shí)識(shí)上升到上升到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的過程的過程感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系和理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系割裂割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的從從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件1 1、人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性、人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)開始認(rèn)識(shí)開始感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過感覺器感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過感覺器官所獲得的，關(guān)于事物官所獲得的，關(guān)于事物和和的反映。是認(rèn)識(shí)的的反映。是認(rèn)識(shí)的。感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感性認(rèn)識(shí)有三種形式：和和感覺是對(duì)客觀事物表面的感覺是對(duì)客觀事物表面的個(gè)別特性

2、個(gè)別特性的反映。的反映。知覺是各種感覺集合起來所形成的對(duì)事物的知覺是各種感覺集合起來所形成的對(duì)事物的整體整體印象印象，是對(duì)客觀事物多種特性的是對(duì)客觀事物多種特性的綜合反映綜合反映?？吹较铝性~匯，在你的腦海中浮現(xiàn)出了什么？大海海綿寶寶上音附中江南絲帶舞什么是表象？表象 是時(shí)過境遷后在腦海中記憶下來的知覺形象。感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)感覺感覺知覺知覺表象表象直接反映直接反映2 2、 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維去把握理性認(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維去把握事物的事物的和和的認(rèn)識(shí)，的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的是認(rèn)識(shí)的。理性認(rèn)識(shí)有理性認(rèn)識(shí)有和和三種形式三種形式概念是對(duì)同類事物的概

3、念是對(duì)同類事物的共同的、一共同的、一般特性般特性的反映。的反映。( (從事物具體的形從事物具體的形象中抽象出來象中抽象出來) )我們的頭腦中存在我們的頭腦中存在很多的概念，我們很多的概念，我們可以用它來可以用它來判斷判斷。若對(duì)于函數(shù)若對(duì)于函數(shù)f (x) f (x) 的定的定義域義域D D內(nèi)任意的內(nèi)任意的實(shí)數(shù)實(shí)數(shù)a a 都有都有 f(-a)=f(a)f(-a)=f(a)，那么就把函數(shù)那么就把函數(shù)f(x)f(x)稱稱作為偶函數(shù)。作為偶函數(shù)。 概念概念 判斷判斷 函數(shù)函數(shù)f f（x x）的定義域?yàn)椋┑亩x域?yàn)镽 Rf(-x)= f(-x)= （-x-x）2 2 3 3-x -x + + = x= x

4、2 2 3 3x x + + = = f f（x x） f(x)= xf(x)= x2 2 3 3x x + + 是是 偶函數(shù)偶函數(shù)判斷是判斷是運(yùn)用概念運(yùn)用概念對(duì)事物的性質(zhì)和事物之對(duì)事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系，作出肯定或否定的判定。間的聯(lián)系，作出肯定或否定的判定。概念概念是判斷的是判斷的前提。前提。安娜的尸體躺在公寓的停車場，旁邊是她的紅色轎車。她在晚上8點(diǎn)鐘遭人謀殺，也就是她預(yù)定到達(dá)劇院音樂會(huì)演出前的15分鐘左右。 兇手共射擊兩次。第一顆子彈穿過她的右大腿，在她紫色的短裙上留下了一大片血跡。第二顆致命的子彈射中她的心臟，在她的白襯衫上留下了血跡。轎車?yán)锓胖材刃〗愕拇筇崆佟?警方聽取三個(gè)人的

5、證詞。發(fā)現(xiàn)尸體的房東太太說，安娜決定參加音樂會(huì)，但并不演出，因?yàn)橛幸晃贿^分熱情追求她的人困擾著她，他就是同為管弦樂團(tuán)一員的彼得。一星期以來，安娜都沒有練習(xí)大提琴，或者說沒有從車中取出大提琴。彼得堅(jiān)稱，他和安娜已經(jīng)言歸于好，安娜也說她要演出；并且要在晚上8點(diǎn)10分去接他，然后像往常一樣一起坐車到劇院。但是他卻沒有等到她。 指揮杰克說，管弦樂團(tuán)的女性成員穿紫色裙子和白襯衫，而男性成員則穿白色西裝上衣和黑色褲子，至于款式方面，則沒有硬性規(guī)定。管弦樂團(tuán)的成員都是在家中穿好衣服。他又說，安娜無疑不用練習(xí)就能夠有很好的演出，因?yàn)橐魳窌?huì)是重復(fù)性的節(jié)目。推理是推理是以已知的判斷為前提以已知的判斷為前提，合乎，

6、合乎邏輯地推出未知的新判斷。邏輯地推出未知的新判斷。 有一位生下來雙目失明的人，想知道有一位生下來雙目失明的人，想知道紅色是什么樣子的。旁人給他一塊紅綢子，紅色是什么樣子的。旁人給他一塊紅綢子，說：這是紅的。他用手摸摸綢子后說，原說：這是紅的。他用手摸摸綢子后說，原來紅色是光滑的。旁人又給他拿來一個(gè)蘋來紅色是光滑的。旁人又給他拿來一個(gè)蘋果，說：這是紅的。他摸摸說，原來紅色果，說：這是紅的。他摸摸說，原來紅色是圓的。想盡一切辦法，總不能讓他知道是圓的。想盡一切辦法，總不能讓他知道什么是紅色。什么是紅色。盲人感知盲人感知紅色紅色感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的感

7、性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)提供的材料，就不有感性認(rèn)識(shí)提供的材料，就不能形成理性認(rèn)識(shí)。能形成理性認(rèn)識(shí)。概念判斷推理含義含義形式形式地位地位特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別區(qū)別感性認(rèn)感性認(rèn)識(shí)識(shí)理性認(rèn)理性認(rèn)識(shí)識(shí)聯(lián)系聯(lián)系相互依賴，相互制約。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；感相互依賴，相互制約。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。（辯證統(tǒng)一）性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。（辯證統(tǒng)一）在實(shí)踐中人們?cè)趯?shí)踐中人們通過感官對(duì)事通過感官對(duì)事物的外部狀態(tài)物的外部狀態(tài)和特征的認(rèn)識(shí)和特征的認(rèn)識(shí)感覺、感覺、知覺、知覺、表象表象認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的初級(jí)階初級(jí)階段段

8、生動(dòng)、生動(dòng)、豐富、豐富、具體具體人們借助于抽人們借助于抽象思維去把握象思維去把握關(guān)于事物的本關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)概念、概念、判斷、判斷、推理推理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階高級(jí)階段段間接性、間接性、抽象性抽象性3 3、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴、相互制約的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴、相互制約的理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴?yán)碚撋稀鞠胍幌胂胍幌搿咳藗兂Ｈ藗兂Ｕf說“眼見為實(shí)眼見為實(shí)”。我們每天看到太陽我們每天看到太陽“東升西落東升西落”，太，太陽果真是東升西落陽果真是東升西落的繞地球運(yùn)行嗎？的繞地球運(yùn)行嗎？防止經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤防止經(jīng)驗(yàn)論

9、的錯(cuò)誤防止唯理論防止唯理論的錯(cuò)誤的錯(cuò)誤【想一想想一想】洗洗完澡，把浴完澡，把浴缸的塞子一拔，水嘩嘩地缸的塞子一拔，水嘩嘩地流走，請(qǐng)大家想一想水的流走，請(qǐng)大家想一想水的旋渦是順時(shí)針還是逆時(shí)針旋渦是順時(shí)針還是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的流向下水口？旋轉(zhuǎn)的流向下水口？ 每次放洗澡水時(shí)，水每次放洗澡水時(shí)，水的漩渦總是的漩渦總是向左旋向左旋的，也的，也就是就是逆時(shí)針的逆時(shí)針的！19621962年，美國謝皮羅教授發(fā)表論文，認(rèn)為這年，美國謝皮羅教授發(fā)表論文，認(rèn)為這漩渦與漩渦與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)地球自轉(zhuǎn)有關(guān)。如果地球停止自轉(zhuǎn)的話，拔掉澡盆。如果地球停止自轉(zhuǎn)的話，拔掉澡盆的塞子，水不會(huì)產(chǎn)生漩渦。由于地球是自西向東不的塞子，水不會(huì)產(chǎn)生

10、漩渦。由于地球是自西向東不停地旋轉(zhuǎn)，而美國又處于停地旋轉(zhuǎn)，而美國又處于北半球北半球，所以洗澡，所以洗澡水總是水總是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。謝皮羅由此推導(dǎo)出，北半球的臺(tái)風(fēng)，同樣是朝逆時(shí)謝皮羅由此推導(dǎo)出，北半球的臺(tái)風(fēng)，同樣是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的，其道理與洗澡水的漩渦是一樣的。針方向旋轉(zhuǎn)的，其道理與洗澡水的漩渦是一樣的。他斷言，他斷言，如果在南半球，如果在南半球，則恰好相反，則恰好相反，洗澡水將按洗澡水將按順時(shí)針形成漩渦；順時(shí)針形成漩渦；在赤道，則不會(huì)形成漩渦。在赤道，則不會(huì)形成漩渦。謝皮謝皮羅的論文發(fā)表之后，引起各國科學(xué)家的莫大興趣，羅的論文發(fā)表之后，引起各國科學(xué)家的莫大興趣，紛紛在各地

11、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的論斷完全紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的論斷完全正確。正確。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性和條件和條件A.掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。B. 運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的途徑。學(xué)與思的辯證法學(xué)與思的辯證法尋求真知是尋求真知是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)”的過程的過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮在實(shí)踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。尋求真知將是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)以

12、至無窮的不斷發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)、發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn) 實(shí)踐認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的?？傊?，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、受檢驗(yàn)和歸宿，都離不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用按規(guī)律辦事，才能取得成功按規(guī)律辦事，才能取得成功規(guī)律的客觀性原理規(guī)律不可抗拒，只有尊重它按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功違背規(guī)律，必然要受到懲罰人能夠認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，在規(guī)律面前不人能夠認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，在規(guī)律面前不是無能為力的是

13、無能為力的可以借助于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而有效地改造客觀世界。人們也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使其變害為利。 認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律要發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律要發(fā)揮主觀能動(dòng)性l只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐活動(dòng)，自覺創(chuàng)造條件，才能改變規(guī)律起作用的具體方式，使其有利于人類的生存和發(fā)展l只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)和毅力，保持充滿活力的精神狀態(tài)，才能堅(jiān)持不懈去奪取勝利主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)第一 認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)第二 改造世界的能力和活動(dòng)第三 精神狀態(tài)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，以正

14、確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能去創(chuàng)造條件利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的（3）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必然遇到困難、挫折、暫時(shí)的失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能認(rèn)識(shí)事物不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不能夠正確地認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，不能夠正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，那么世界和有效地改造世界，那么是不是不是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就一定能是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就一定能如愿以償呢？如愿以償呢？“1958年的大躍進(jìn)”反映了當(dāng)時(shí)我國脫離國情，違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展這一客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。盡管我國人民充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，但效果不大，甚至沒有取得積極的效

15、果，這說明客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。規(guī)律是客觀的，人們必須尊重規(guī)律的客觀性是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。在實(shí)際生活中，要把求實(shí)精神和革命熱情結(jié)合起來，反對(duì)宿命論和唯意志論否定客觀規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性的。如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無能為力的（1）“謀事在人”，是說人們想達(dá)到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動(dòng)性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān),人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣度；另一方面又受

16、到現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯(cuò)誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)。什么是實(shí)事求是？“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則。這個(gè)原則叫做“實(shí)事求是”。 馬克思主義中國化毛澤東思想：把馬克思主義和中國革命實(shí)際相結(jié)合，從根本上回答和解決了中國革命的規(guī)律問題，即正確地回答和解決了什么是新民主主義革命、怎樣進(jìn)行新民主義革命和怎樣由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的一系列基本問題。鄧

17、小平理論：在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，從根本上回答和解決了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律問題，即“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題。馬克思主義中國化江澤民“三個(gè)代表”思想：在分析當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事領(lǐng)域的深刻變化，總結(jié)改革開放以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇東劇變以及其它一些長期執(zhí)政的大黨和老黨失去政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，從根本上回答和解決了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律問題，即緊緊圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這個(gè)基本問題。馬克思主義中國化科學(xué)發(fā)展觀：著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和中國國情，認(rèn)真研究和回答我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，形成了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展，為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的重大問題。馬克