最新《魚我所欲也》復(fù)習(xí)資料完整版

1、學(xué)習(xí)-好資料魚我所欲也復(fù)習(xí)試卷（答案）文學(xué)常識(shí)魚我所欲也選自孟子告子上儒家學(xué)派孟子：名軻，字子輿，_戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后 的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。二、生字注音辟p 1 惡wu簞dm蹴 c u鄉(xiāng) xi a ng 羹 g aig 三、重點(diǎn)詞翻譯第1 段:得：能夠茍得：茍且偷生故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難。何不用也：什么手段不可用呢？ 何不為也：什么手段不可用呢？ 由是：通過(guò)這樣的手段/辦法/方式 有甚于：有比更重要的。是故：因此。什么手段不可用呢：這樣的思想。兼：同時(shí)得到。惡:亞惡、如使：假如，假使。非獨(dú)：不僅僅。勿喪：不丟掉。不屑：因輕視而不肯接受

2、 何加：有什幺益處。是：此、這例：故患有所不辟第2 段:蹴：用腳踢萬(wàn)鐘：高位厚祿奉：侍奉不可以已乎停止、放棄。本心：天性，天良六歸納文言知識(shí)（一）通假字（1） 辟通避，躲避。學(xué)習(xí)-好資料(2)辯通辨，辨別。例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(3)得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與(4)與通歟，語(yǔ)氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受“辟”通（二）一詞多義故不為茍得也茍：茍且故茍富貴為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）茍：如果為:得:故不為茍得也（取得）所識(shí)窮乏者得我與（通“得”，感激）與: 所識(shí)窮乏者得我與 （通 歟”，語(yǔ)氣助詞“嗎” 呼爾而與之（給予）

3、 于:萬(wàn)鐘于我何加焉于：對(duì)于所惡有甚于死者戰(zhàn)于長(zhǎng)勺于:于：比在（10崇文2）.下列句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(B. )(1 分)腰白玉之環(huán)扁鵲望桓侯而還走D _ （2 分）A.所識(shí)窮乏者得我與B.C.略無(wú)闕處D.（09石景山2）F列句中加點(diǎn)字沒(méi)有表達(dá)否定意思的一項(xiàng)是A .使人之所惡莫.甚于死者B 賢者能勿.喪耳C .行道之人弗.受D 此之謂失.其本心學(xué)習(xí)-好資料四、重點(diǎn)句翻譯1生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我想要的，道義也是我想要的，2、二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取道義。3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我

4、想要的，（然而）我想要的還有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生 的事情。4（ 10崇文2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們想要的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)求生的辦法哪一個(gè)不可以用呢？5使人之所惡莫甚于死者，則凡可以 辟患者何不為也？如果人們厭惡的沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以用來(lái)躲避禍患的事情，（有）什么不能做呢？6由是則生而有不用也；（09石景山 2）由是則可以辟患而有不為也。通過(guò)這些手段就可以生存，然而有些人卻不采用它；通過(guò)這些事情就可以躲避禍患，然而有些人卻不去做。7非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，

5、（只不過(guò)）賢德的人能夠不丟掉這種思想罷了。第二段1呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（如果）沒(méi)有禮貌吆喝著給他，（即使）過(guò)路人也不會(huì)接受它；（如果）用腳踢著給他， （即使）乞丐也不愿意接受它。2、（ 09石景山210崇文2）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。ㄈ绻└呶缓竦摬槐媸欠窈虾醵Y義就接受，（那么）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？3、所識(shí)窮乏者得我與？所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之：學(xué)習(xí)-好資料從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了它；5今為妻妾之奉為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在為了妻妾

6、的待奉 （而）接受了它;6、今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我就接受了。7、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的天性。（10崇文2）回答1114小題。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲 有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使 人之所欲莫甚于生， 則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也

7、，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今 為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。1. 本文闡明了義重于牛，義重于利和不義可恥的道理，提出了 “舍牛取義”的中心 論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且 偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。2、閱讀畫線的句

8、子，用自己的話概括說(shuō)出沒(méi)有失其本心的表現(xiàn)是什么？ （2 分）答案示例：即使有優(yōu)厚的俸祿，如果不符合禮義，那么寧可失去生命也不愿接受它。（更不用說(shuō)為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉，熟識(shí)的窮人感激我而做不符合禮義的事了。）評(píng)分：共2分。學(xué)習(xí)-好資料（09石景山二模）2結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)文章結(jié)尾句中的“本心”指什么。（2分）答：勇于“舍生取義”的精神（天性）1文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？引出“舍生取義”的觀點(diǎn)。2請(qǐng)說(shuō)說(shuō)畫線句子中的“是心”具體指什么？（2分）在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。（或直接摘錄得兼，舍生而取義者也”。如果籠統(tǒng)回答天性、天良或“義”給 13 “由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也?！钡脑蚴谴穑┧猩跤谏撸加猩跤谒勒? “簞食，一豆羹：”的重要性是什么？得知?jiǎng)t生，弗得則死5作者在提出了中心論點(diǎn)后又從正反兩方面論述了什么？從正面論述了 “義”重于生，因此有些人不茍且偷生， 不躲避禍患。 有些人認(rèn)為沒(méi)有比生命更重要的東西，因此有些人貪生怕死，茍且偷生。6第二段中作者的觀點(diǎn)是什么？如何論證的？艮原文“二者不可分。）（用原文的語(yǔ)句回從反面假設(shè)推理,作者觀點(diǎn)：人不能沒(méi)有羞恥