馬克思主義哲學本體論問題研究綜述

1、馬克思主義哲學本體論問題研究綜述中圖分類號:B016 文獻標識碼:A 文章編號:1001-9774(200301-0121-0320世紀80年代以來,國內(nèi)學界掀起了一次次對馬克思主義哲學的討論熱潮。特別是近幾年來將馬克思主義哲學與國外哲學“對話”,引起了馬克思主義哲學生存論轉(zhuǎn)向的討論?；仡檱鴥?nèi)馬克思主義哲學的討論,本體論問題一直是一個受到學者們關(guān)注的焦點?，F(xiàn)將學界們對這一問題討論的主要觀點綜述如下。一、馬克思主義哲學與本體論關(guān)系問題1.馬克思主義哲學有沒有本體論?有的學者認為,本體論就是世界觀,即關(guān)于作為整體的世界及其一般規(guī)律的理論。但世界觀一詞有歧義,一種看法認為世界觀首先是關(guān)于世界的觀點,

2、然后才是觀察世界的觀點;另一種看法則認為世界觀只是觀察世界的觀點。為了避免歧義,所以采用本體論一詞。由此出發(fā),應(yīng)當承認馬克思主義哲學有自己的本體論。有的學者認為,本體論就是哲學學說中最基本的理論,它是哲學理論體系的中心,是哲學學說的基礎(chǔ)、出發(fā)點和邏輯進展主線,正是有了本體論,哲學才顯示了自身特有的風貌。因此,馬克思主義哲學也有自己的本體論。有的學者認為,本體論的實質(zhì)就是探求“終極存在”,它蘊含著人類對一種高遠境界的哲學追求,體現(xiàn)著人類對經(jīng)驗世界多樣性的統(tǒng)一和其終極本質(zhì)或終極本原的理性思考。這種“終極”應(yīng)包括兩個方面:一是追求現(xiàn)實的不可還原的最本質(zhì)的存在;二是這種最本真的存在所趨向的終極境界。本

3、體論的終極追求,實質(zhì)又是對人的價值和意義的追問。任何一種哲學都不可能沒有本體論,那些拒斥本體論的觀點和哲學流派不可能消解本體論的終極追求。有的學者則認為,本體論的終極關(guān)懷具有三重基本內(nèi)涵:追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在;尋求作為知識統(tǒng)一性的終極解釋;探索作為意義統(tǒng)一性的終極價值。同樣,馬克思主義哲學也自然會有這種本體論的追求。有的學者認為,本體論是關(guān)于存在的學說,本體論試圖尋找基本的存在,回答存在的最終本性即確立某種本體或?qū)嶓w。本體是最初的存在,具有時間的在先性和絕對的獨立性。它不依賴于其他存在,相反其他存在依賴于它;本體是說明世界的阿基米德點。在哲學史上本體論經(jīng)歷了宇宙本體論、認識論的本體論、

4、存在論生存論的本體論三種表現(xiàn)形態(tài)。因此,本體論問題是任何哲學都不能回避的。大多數(shù)學者從元哲學方面進行研究都認為馬克思主義哲學有自己的本體論,但也有少數(shù)學者認為馬克思主義哲學沒有本體論。有的學者從西方哲學史中考察“本體論”,認為“本體論”是西方哲學特有的一種形態(tài),從其充分發(fā)展的形態(tài)看,它是把系動詞“是”以及分有“是”的種種“所是”(或“是者”作為范疇,通過邏輯的方法構(gòu)造出來的先驗哲學體系。因此,馬克思主義哲學并沒有本體論,而且馬克思主義哲學在哲學史上所實現(xiàn)的變革,正在于對本體論所進行的批判。同樣認為本體論就是關(guān)于存在的學問,有的學者則認為,在馬克思、恩格斯等人的經(jīng)典文本中從未提及本體論這個術(shù)語。

5、馬克思主義哲學從未在終極原因、終極本質(zhì)或真理的意義上探討過世界本體,它壓根就沒提出過世界(自然界和社會的本原、始基或本質(zhì)是什么這樣的形而上學問題,也從來沒有對世界做出過本體(本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界這樣的形而上學的劃分。在馬克思主義哲學中也不存在從某種絕對之物(被當本體的某個范疇出發(fā)的概念演繹體系。馬克思主義哲學所提供的只能是正確的世界觀和方法論,而世界觀和方法論決不等同于傳統(tǒng)意義上的本體論。還有的學者認為,應(yīng)將本體論重新進行界定,“本體論”不是用來指稱作為一門哲學分支學科的ontology(存在論,而是用來指稱西方哲學史上哲學家們在探討on的問題時,歷史地形成的一種哲學理論形態(tài)實體主義或?qū)嶓w中心主

6、義的哲學形態(tài),并將其命名為“本體論哲學”。馬克思主義哲學變革的實質(zhì)就是對這種哲學形態(tài)的批判和超越。2.馬克思主義哲學是怎樣的一種本體論?在承認馬克思主義哲學有本體論的前提下,學者們對馬克思主義哲學是一種什么樣的本體論也觀點各異。從總體上看,主要有以下6種觀點:物質(zhì)本體論。認為現(xiàn)實世界是客觀的物質(zhì)世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是世界的本原。在作為整體的世界中,實踐不過是一個微不足道的組成部分,不可能成為本體。因為馬克思主義哲學所講的本體,應(yīng)該是包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的整個世界的本體或本原,這樣的本體只能是物質(zhì)。若承認實踐為本體,將會使馬克思主義哲學脫離唯物主義的根基。實踐本體

7、論。認為馬克思關(guān)于把事物、現(xiàn)實和感性當做人的感性活動、當做實踐去理解,社會生活在本質(zhì)上是實踐的,實踐是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)的論斷,實際上已建立起了實踐本體論。實踐可以超越自然,即自然界的性質(zhì)和規(guī)律恰是由實踐加以揭示的,人及人的社會歷史和人所面對的自然界,其本質(zhì)都是實踐的。物質(zhì)、實踐二元本體論。此種觀點在歷史領(lǐng)域承認實踐本體論,在自然領(lǐng)域堅持物質(zhì)(自然本體論。認為馬克思主義哲學高揚人的實踐本性,因而在歷史領(lǐng)域?qū)嵺`可以成為本體。但在自然領(lǐng)域,由于歷史只是自然的一部分,因而實踐不能成為本體,自然領(lǐng)域的本體應(yīng)是物質(zhì)。歷史唯物主義的本體論。認為馬克思主義哲學是對黑格爾哲學進行改造的結(jié)果。這種

8、改造就是把自我意識的思維活動,即抽象的精神勞動還原為現(xiàn)實的人的感性活動,即“現(xiàn)實的物質(zhì)勞動”。馬克思把社會歷史建立在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)、人的勞動、作為感性活動的實踐的基礎(chǔ)上,從而使歷史唯物主義本體論得以建立。社會存在本體論。認為當代本體論的一般特征是從社會存在出發(fā)去解釋存在和自然存在,社會存在本體論比實踐本體論更深刻地領(lǐng)悟了馬克思哲學革命的本質(zhì),因為“社會存在”是超驗的東西。馬克思真正重視的正是隱蔽在一切實踐活動背后的社會存在。只有討論開始觸及到社會存在概念時,才真正進入馬克思本體論的論域。社會生產(chǎn)關(guān)系本體論。認為社會存在本體論,更確切地說應(yīng)是社會生產(chǎn)關(guān)系本體論,因為社會生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的一部分

9、,而整個社會關(guān)系又表現(xiàn)為社會存在的本質(zhì),也就是說,一切社會存在形式本質(zhì)上都是人與人之間的社會關(guān)系。馬克思不但從“社會存在”的概念深入到作為“社會存在”本質(zhì)的“社會關(guān)系”概念上,而且進一步從“社會關(guān)系”的概念深入到作為“社會關(guān)系”的基礎(chǔ)和核心的“社會生產(chǎn)關(guān)系”的概念上,并以這一概念確立了自己的本體論。生存論的本體論。認為當代哲學的變革深處醞釀的是一場哲學本體論的根本轉(zhuǎn)換,這場轉(zhuǎn)換的實質(zhì)是從超驗的、實體性的抽象本體論轉(zhuǎn)換為感性的、非實體性的生存論本體論。馬克思主義哲學不僅開啟了現(xiàn)當代哲學的本體論轉(zhuǎn)換,也具體引導和參與了現(xiàn)當代哲學的本體論轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學的意義就在于深入揭示了人的歷史實踐活動,將

10、傳統(tǒng)哲學的超驗的、實體性的本體論形式還原或轉(zhuǎn)換為人的實踐活動所內(nèi)含的生存論意蘊。持這種觀點的學者,主張把馬克思主義哲學中具有本體論意蘊的理論基礎(chǔ)稱之為實踐生存論。二、馬克思主義哲學本體論問題研究的發(fā)展走向?qū)W者們在馬克思主義哲學本體論問題上的分歧首先源于對馬克思主義哲學經(jīng)典文獻的理解。像物質(zhì)本體論和實踐本體論之爭,雙方所依據(jù)的觀點都能從馬克思主義哲學的經(jīng)典文獻中找到根據(jù)。也就是說,馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的某些表述之間并不是一致的。這種文本上的差異是造成學者們分歧的重要原因。相信隨著對馬克思主義哲學經(jīng)典文獻進行更深入的研究,對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之間的差異進行合理的界定,對其進行整體

11、的準確的解釋和詮釋,將使這方面的分歧能夠得到合理的解決。但是,由于馬克思主義哲學本體論問題的討論參與到了馬克思主義哲學當代性的討論之中,對于馬克思主義哲學當代性的不同闡釋,也就形成了對于馬克思主義哲學本體論問題研究的不同走向。有的學者認為,馬克思主義哲學在哲學史上的革命變革是從本體論層面上發(fā)動并展開的,這一變革的實質(zhì)就在于,它使哲學發(fā)生了“生存論轉(zhuǎn)向”,使哲學關(guān)注的焦點從超驗世界轉(zhuǎn)向“感性世界”,從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存實踐活動。當代哲學正在發(fā)生一場整體性和歷史性的轉(zhuǎn)型,這就是從傳統(tǒng)的超驗性的、實體性的抽象存在論,向感性的、歷史性的生存存在論轉(zhuǎn)換,這一轉(zhuǎn)換即生存論轉(zhuǎn)向。在生存論轉(zhuǎn)向中,馬克思主義

12、哲學具有至關(guān)重要的意義。馬克思主義哲學本身就是西方現(xiàn)代哲學的起點,而馬克思主義哲學中包含的實踐生存論思想也積極和批判地參與并主導著當代哲學生存論轉(zhuǎn)向的歷史性方向。因此,這些學者主張對馬克思主義哲學進行生存論的轉(zhuǎn)換。有的學者從海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”出發(fā),認為馬克思主義哲學的當代性質(zhì)牽涉到其存在論基礎(chǔ)。馬克思主義在存在論基礎(chǔ)上所發(fā)動的哲學革命,不僅特殊地超越了黑格爾哲學和費爾巴哈哲學,而且一般地顛覆了整個柏拉圖主義,換言之,終結(jié)了全部形而上學。因此,馬克思主義哲學的存在論基礎(chǔ)是生存論路向的。所謂生存論路向是前邏輯、前概念、前反思的。有的學者則對存在論的研究進行反思,認為本體論在其本質(zhì)上是尋求一種同一性,這種同一性或者是邏輯上的,如黑格爾哲學;或者是前邏輯的,如海德格爾哲學。雖然表面上海德格爾反對一種邏輯式的思辨,但海德格爾哲學與黑格爾哲學一樣,