中西方文化思維的差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)

1、中西方文化思維的差異在傳統(tǒng)建筑上的體 現(xiàn)一、中西方文化思維的差異中西方之間由于思維方式的不同導(dǎo)致了其文化之間的 差異，東方最具代表性的是辯證思維模式，尤其是中國(guó)古代 儒家思想中的辯證觀點(diǎn)再加上易學(xué)觀點(diǎn)，看問(wèn)題較為折中， 俗語(yǔ)說(shuō) 看破不說(shuō)破 "中國(guó)先人的文化思維總結(jié)來(lái)說(shuō)分為: 變化、矛盾和中庸。這些觀點(diǎn)基于世界萬(wàn)物都是由對(duì)立矛盾 面組成，處于不斷變換過(guò)程之中，中庸是不偏不倚游走其中 的道理。中國(guó)更注重中庸之道，講究低調(diào)的處事風(fēng)格，這種 思想傳承了千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固。而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不 同于我國(guó)的思維方式，西方國(guó)家更加認(rèn)可事物的根本，認(rèn)為 本質(zhì)不會(huì)

2、發(fā)生變化，世界上任何的關(guān)系都沒(méi)有矛盾，矛盾即 具有兩面性，他們將事物判斷得十分明確，在對(duì)錯(cuò)之間的界 限十分鮮明，一定要將事物進(jìn)行明確的分類，不允許有不確 定的因素存在。而中國(guó)人喜歡從多角度來(lái)分析問(wèn)題，認(rèn)為事 物存在兩面性，任何問(wèn)題都能夠得到有效解決，都追求能夠 和諧地發(fā)展。由于東西方國(guó)家人們思維的不同，導(dǎo)致了判斷 問(wèn)題的方式不同，西方國(guó)家的人們更加重視對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)， 而東方國(guó)家的人們講究人與社會(huì)的和諧共處，將個(gè)人的作用 弱化，而重視群體的力量。二、東西方思維方式的形成東西方國(guó)家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學(xué) 著名專家尼斯比特指由，這種差異是由于兩個(gè)地域的國(guó)家在 形成中所經(jīng)歷的軌跡不同，

3、西方國(guó)家的發(fā)展中主要推崇亞里 士多德的思想主張，他們國(guó)家的文化是以古希臘為主，而我 國(guó)在發(fā)展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教 的影響下，在看待問(wèn)題的時(shí)候更多考慮的是整體性作用。辯證的東方思維方式我國(guó)從古代以來(lái)，就形成了群體生活的模式，在新中國(guó) 成立以前，是以集體利益共享的方式進(jìn)行勞作的。這種生活 方式使人們形成了集體思維模式，在考慮問(wèn)題的時(shí)候大多從 集體的角度由發(fā)。自己的生活方式要依賴社會(huì)的總體環(huán)境， 因此我國(guó)人們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)多夾雜著外部因素，對(duì)自身的影 響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主， 人們的生活受到社會(huì)因素的影響很大，等級(jí)制度和相互配合 的勞動(dòng)十分明顯，因

4、此形成了中國(guó)人的思維方式，具體以五 方面進(jìn)行總結(jié)：1.變動(dòng)性：所有的事物都不是固定的，不同 的角度及不同的方式來(lái)看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒(méi)有絕對(duì)的精確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強(qiáng)調(diào)柔和曲變，得到中庸之道。4.關(guān)聯(lián)性：聯(lián)盟每個(gè)人都不能夠單獨(dú)存在，與環(huán)境和社會(huì)都存在著相互的關(guān) 聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的 意義。獨(dú)立的西方思維方式西方國(guó)家的人們更加注重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自由 和人文，這是在西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中受到西方社會(huì)的影響 而形成的思維方式。由于西方國(guó)家的社會(huì)生活相對(duì)單一化， 人們更多的把關(guān)注的重點(diǎn)放在自己身上，社會(huì)的環(huán)境背景對(duì)

5、個(gè)人的影響不大。由此可以看由，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們所生活的 大環(huán)境是形成人們思維方式的主導(dǎo)力量，是形成認(rèn)知的過(guò) 程。思維方式一旦形成就會(huì)被世代相傳，一直延續(xù)下去，使 人們形成一種固定的思維模式。由于西方國(guó)家人們的生存主 要依靠狩獵和捕魚(yú)，這種生存方式更加重視個(gè)體的能力，適 者生存。因此西方國(guó)家更加重視個(gè)體的力量。中國(guó)的社會(huì)生 產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關(guān)系和自然因 素。西方則更傾向于獨(dú)立的個(gè)體，東西方在發(fā)展過(guò)程中的差 異導(dǎo)致了人們思維方式的不同。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式 更加依賴于自然的恩賜，是一種被動(dòng)的思維，而西方靠狩獵 來(lái)生存的方式使人們的思維偏向主動(dòng)，兩種思維方式之間既 存在不同

6、，也能別互相促進(jìn)。三、中西方文化思維差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)師的知識(shí)文化直接影響著建筑的形成，且在進(jìn) 行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中存在著變化，中國(guó)建筑的設(shè)計(jì)方式是其 內(nèi)在根本機(jī)制，它更加詳細(xì)地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，與西方 建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格相比，還存在著一些不足，即自覺(jué)的理論表 達(dá)不夠，沒(méi)有根據(jù)準(zhǔn)確的科學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，只是憑借設(shè)計(jì) 師的靈感，使其在理論上存在著不足。建筑文化傳承差異西方國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)主要以理論為主，只要理論上成立 就敢于開(kāi)始修建，在建筑十書(shū)及文藝復(fù)興時(shí)期的論建 筑等文獻(xiàn)中，能夠看由東西方國(guó)家在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的差 異。西方國(guó)家的建筑書(shū)籍中更多的是說(shuō)明建筑的理論和設(shè)計(jì) 方法，而中國(guó)的建筑文獻(xiàn)

7、中記載的多是在建筑施工過(guò)程中需 要注意的細(xì)節(jié)。前者注重理論，后者注重實(shí)踐。當(dāng)然，中國(guó) 的建筑只靠設(shè)計(jì)師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國(guó) 建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于 東西方思維方式上的差異，或者說(shuō)是對(duì)建筑的需求不同，設(shè) 計(jì)師通過(guò)自己對(duì)文化的理解，融合社會(huì)環(huán)境，用自己的方式 將設(shè)計(jì)風(fēng)格與理論進(jìn)行結(jié)合。建筑形態(tài)形式差異從中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期河姆渡文化遺址的 干欄式建筑到明清時(shí)期的皇家建筑，可見(jiàn)木結(jié)構(gòu)建筑在古代 中國(guó)所占的地位。即使是中國(guó)古代也有磚石建筑，多存在于 古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還 是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不同。

8、西方國(guó) 家在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的參考古代羅馬帝國(guó)以及古希臘 文化，以石材作為建筑的主要材料，以木材為輔進(jìn)行設(shè)計(jì)， 形成了具有代表性的建筑風(fēng)格。我國(guó)的古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何基本 構(gòu)成形制要求相對(duì)統(tǒng)一， 即中軸對(duì)稱、外合內(nèi)開(kāi)和院院相連， 講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺 廟道觀都是左右對(duì)稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體 量上加以分級(jí)，這是儒家思想的等級(jí)尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以莫一核心建筑為主體，以特定的模式與 方法向外拓展擴(kuò)散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群 體建筑且保持軸線對(duì)稱和空間意境及空間連續(xù)完整性。西方 建筑在建造之初就強(qiáng)調(diào)其功能性

9、，一切構(gòu)造方式由其功能所 決定，例如西方社會(huì)設(shè)計(jì)教堂時(shí)的仿十字模式，確定后就在 其空間內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般 以單體居多。與我國(guó)的建筑風(fēng)格不同的是，西方國(guó)家的建筑 更多的重視個(gè)體的風(fēng)格，每一個(gè)建筑都具有龐大的氣勢(shì)和恢 弘的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他們更加重視人與自然的關(guān)系，為了突生人 類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風(fēng)格。建筑文化理解差異我國(guó)古代文化更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的凸顯，在進(jìn)行認(rèn)知-評(píng)價(jià)”這種機(jī)制的分析中更加重視評(píng)價(jià)， 重視人自身對(duì)事物的 評(píng)價(jià)，而不是理論上的成立，也不是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總 結(jié)得由準(zhǔn)確的結(jié)論，而是更加傾向于人自身的實(shí)際感受，來(lái) 對(duì)事物作由準(zhǔn)確的判斷。我國(guó)古代建

10、筑的設(shè)計(jì)上也更加重視整體的和諧，不斷研 究建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和其裝飾特點(diǎn)，并進(jìn)行改造升級(jí)達(dá)到一種 至高的狀態(tài)。在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)機(jī)制上，中國(guó)古代匠人在建造建 筑過(guò)程中更習(xí)慣于運(yùn)用人的感受和行為習(xí)慣來(lái)類推建筑的 形態(tài)本體。這種明顯的中國(guó)傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲 學(xué)思維和常態(tài)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生和形成的，具有二元結(jié) 構(gòu)特征。它既具有濃厚的東方辯證主義色彩，又充滿強(qiáng)烈的 主觀色彩。強(qiáng)調(diào)自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又 具有天道無(wú)變的絕對(duì)思想性；主張經(jīng)驗(yàn)和理想的結(jié)合，又要 求具備自身的內(nèi)悟；既追求純粹的技術(shù)美學(xué)境界又鄙視科學(xué) 的驗(yàn)證。在中國(guó)的古代建筑匠人那里，儲(chǔ)存了幾千年的建造 思想，建筑原理在實(shí)踐中以師徒方式口口相傳，師徒文化在 古代建筑文化體系中是一種基本存在機(jī)制。從哲學(xué)角度看這 是一種更深層次的建筑設(shè)計(jì)理念。西方國(guó)家的建筑更強(qiáng)調(diào)主 體性，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是一種融合、和諧共生的原理二者沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，也沒(méi)有高下優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造 和延展以及對(duì)后人的啟示，及一些精巧技術(shù)傳承的角度來(lái) 說(shuō)，西方國(guó)家的建筑精華部分值得我們當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)師研 究借鑒。四、結(jié)語(yǔ)雖然中西方國(guó)家在思維上及文化方面存在著明顯的差 異，但是其建筑的發(fā)展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進(jìn)行 的，都體現(xiàn)由人類的智慧。古代建筑代表著國(guó)家的傳統(tǒng)文化, 是一個(gè)民族的形象特征