論易學(xué)對(duì)道教思維模式的影響

1、論易學(xué)對(duì)道教思維模式的影響    提要 以周易為首的易學(xué)對(duì)道教的決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，畢業(yè)論文范文最為重要的是：易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀、煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。本文從"法天象地，天人合一"、"易分陰陽，順天而行"、"順則成人，逆則成仙"三個(gè)方面粗略地勾勒出易學(xué)對(duì)道教思維模式的影響，并且指出：在道教的成熟過程中，易學(xué)由于決定了其重要內(nèi)容的思維模式，因而地位顯得尤為重要。關(guān)鍵詞： 易學(xué) 道教 影響思維模式道教自其產(chǎn)生始就以雜而多端著稱。在道教的發(fā)展成熟過程中，受到過

2、來自傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中以周易為首的易學(xué)對(duì)道教教理教義的方方面面多有影響。筆者認(rèn)為：易學(xué)對(duì)道教的影響決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，更為重要的是，易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀以及煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。而易學(xué)對(duì)道教的這一影響，才是最值得我們探討的。本文擬就這一問題粗線條地勾勒出易學(xué)在思維模式上對(duì)道教影響的大致輪廓，從而揭示出易學(xué)在道教成仙理路形成過程中的重大作用。一、法天象地、天人合一早在遠(yuǎn)古，中國(guó)的先民們就對(duì)天地日月、鳥獸蟲魚、四季寒暑等現(xiàn)象有著濃厚的興趣。先民們的生活方式、生活習(xí)俗無不是對(duì)自然的模擬和再現(xiàn)。而這種與自然息息相關(guān)的親和力在周易里得到了最大的匯聚和發(fā)揮。周

3、易系辭下說："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"可見，這種觀物取象的思維模式是八卦之所以成立的根本依據(jù)。周易系辭下說："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。"又周易說卦說："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?quot;在周易里，天、地、人是它所要闡發(fā)的主要內(nèi)容，天、地、人都遵循同一法則，而人道是取法于天道和地道的，換言之，法

4、天象地，天人合一是易學(xué)的基本思維模式。 在道教中，這種法天象地、天人合一的思維模式貫穿始終。魏晉神仙道教的著名宗師葛洪說："夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷邪？夫金丹之為物，燒之逾久，變化逾妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以其肉也，金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但青銅之外傅也。"葛洪的"假求于外物以自堅(jiān)固"的成仙理路可謂丹鼎派的典型思維模式。他認(rèn)為，在自然萬物中，唯有黃金能入火不消，埋地不朽，

5、如果能夠服用它們，那么人身就能得到黃金這種不消不朽的特質(zhì)，人自然也就能肉身不壞，長(zhǎng)生不死了。對(duì)于這種成仙理路我們暫且不作任何價(jià)值判斷，在此應(yīng)該指出的是：這種理路正是易學(xué)中法天象地、天人合一思維模式的繼承和發(fā)揮。不但外丹如此，在內(nèi)丹中，也貫穿著這種法天象地、天人合一的思維模式。"天人合一"可謂內(nèi)丹修煉的本質(zhì)和基石。在內(nèi)丹家看來，天地是一個(gè)大的鼎爐，天地以日月為坎離，而人身是一個(gè)小鼎爐，人身以神炁為坎離。而所謂內(nèi)丹修煉的過程就是效法天地陰陽的和合，以神炁為陰陽，煉盡陰質(zhì)，達(dá)到純陽之體。正如鐘呂傳道集所說： 天地之機(jī)，在于陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復(fù)始。不失于

6、道，而得長(zhǎng)久。修持之士，若與取法于天地，自可長(zhǎng)生而不死。若比日月之度，往來交合，止于月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩凈，消除暗魂，如日之光輝，照耀于上下。當(dāng)此時(shí)，如人之修煉，以氣成神，脫質(zhì)升仙，煉就純陽之體也。    不但丹道修煉的基本理路自始至終都貫穿著法天象地、天人合一的思維模式，而且在丹道的具體修煉過程中，也打上了這種思維模式的深深烙印。正如俞琰所說?quot;丹法以天為鼎，以地為爐，以月為藥之用，而采取必按月之盈虧。以日為火之候，而動(dòng)靜必視日之出沒。自始至末，無一不與天地合。"這表明，在道教的丹道修煉過程中，其鼎爐、藥物、火候等關(guān)鍵

7、要素多是借易學(xué)的模擬天道而闡發(fā)的。其中最為典型的就是周易參同契："火記不虛作，演易以明之。偃月作鼎爐，白虎為熬樞，汞日為流珠，青龍為之俱。舉東以合西，魂魄自相拘，上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應(yīng)一斤，易道正不傾。"在這里，魏伯陽將鉛爐比作偃月，將金比作"白虎"，將水比作"青龍"，"流珠"比作汞。"上弦兌數(shù)八"指每月初八日，月生一半之明，以納甲言之，以兌卦用事。"下弦艮亦八"，指每月二十三日，月生一半之魄。以納甲言之，是艮卦用事。由于兌卦的陰爻與艮卦的陽爻

8、交換而成乾卦，艮卦的陰爻與兌卦的陽爻相交而成坤卦，于是便合兩弦而成乾坤兩體。于是乾坤兩鼎器成立，藥物火候盡在其中。"二八應(yīng)一斤，易道正不傾"指的是月有上下二弦，上弦金半斤，共一百九十二銖，下弦水半斤，也是一百九十二銖，共計(jì)三百八十四銖。而易共有六十四卦，每卦六爻，其中陰爻一百九十二爻，陽爻一百九十二爻，共計(jì)三百六十四爻，與上弦下弦三百六十四銖暗合。由此可見，丹道的修煉過程，其鼎爐、藥物、火候等關(guān)鍵要素?zé)o不與易學(xué)的模擬天地自然的變化運(yùn)行有關(guān)。周易參同契被后世尊?quot;萬古丹經(jīng)王"，其煉丹之道為后世奉為圭臬，當(dāng)然其借易學(xué)的法天象地、天人合一闡發(fā)煉丹之道，也就成為后

9、世丹道的不二法門了。 道教這種法天相地、天人合一的思維模式顯然受到了易學(xué)的影響。我們不妨把它稱之為道教的大思維模式。因?yàn)橛蛇@種基本的思維模式出發(fā)而引發(fā)的小的思維模式，無不是與之相關(guān)并同樣受到易學(xué)影響的。二、易分陰陽， 順天而行在周易中，以"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"闡發(fā)了其宇宙生成的模式。周易系辭的作者認(rèn)為在萬物產(chǎn)生之前有一個(gè)根源太極存在，這時(shí)天地未開，混沌未分。然后太極產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣再產(chǎn)生四季，四季再產(chǎn)生天、風(fēng)、火、山、澤、水、雷、地八種自然事物，最后由這八種自然事物相互變化而產(chǎn)生了世界萬物。而周易這種依次遞生的宇宙生成模式自始至終都滲透在道教的

10、宇宙模式之中。早期的道教經(jīng)典太平經(jīng)及周易參同契就是根據(jù)周易的這種卦象數(shù)理思維對(duì)宇宙萬物的產(chǎn)生進(jìn)行初步的描述的，這對(duì)后代的道教學(xué)者產(chǎn)生了重大影響。南朝上清派宗師陶弘景說?quot;道者混然，是生元炁。元炁成，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也。"在這里，陶弘景雖然在太極之前加上了元炁和道，但是宇宙萬物這種依次遞生的模式與周易顯然一脈相承。五代彭曉的周易參同契分章通真義之乾坤易之門戶章第一中說："太易、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌。太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也，中有真一之精為天地之始，為萬物之母。一氣既形，二儀斯析，然后有乾坤焉，有陰陽焉，有三才五行焉，有萬

11、物眾名焉。"彭曉關(guān)于宇宙萬物生成的次序依次為：虛-太易-太初-太始-太素（真一之精）-太極-二儀（乾坤、陰陽）-三才、五行-萬物。除了又添加了諸如虛、太初、太始等含混不清的概念以外，彭曉的宇宙生成模式仍然是周易宇宙模式的繼續(xù)和發(fā)揮。全真道的李道純說："道本至虛，至虛無體，窮于無窮，始于無始，虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二，二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位，動(dòng)靜不已。四象相系，健順推蕩，八卦茲系，運(yùn)五行而有常，定四時(shí)而成歲。沖和化醇，資始資生，在天則旋萬象，在地則常養(yǎng)群情。形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡！"在李道純看來，宇宙萬物由八卦所代表的八

12、種自然事物配合五行的運(yùn)行變化而生，而八卦由四象健順推蕩而成，四象又由乾坤陰陽感配互交而成，乾坤陰陽也不是從來就有的，而?quot;神"與"氣"聚變的結(jié)果。神與氣源于道，道體本虛，因虛空到了極點(diǎn)，才有了神氣的聚變和陰陽的變化。在這里，李道純的宇宙演化論顯然受到了周易乾坤學(xué)說的影響。    道教的這種宇宙生成論都認(rèn)定萬物有一個(gè)共同的根源，然后這個(gè)根源產(chǎn)生了相反相成的對(duì)立面，如陰陽，乾坤等，再由這對(duì)相反相成的對(duì)立面互相作用，從而漸次遞進(jìn)地產(chǎn)生天地萬物。這種模式與法天象地、天人合一的大模式不無關(guān)系。比如在這種宇宙生成論中起著關(guān)鍵作用

13、的陰陽和合產(chǎn)生宇宙萬物的模式，即是由男女交合的自然現(xiàn)象聯(lián)想而來。另外，道教的宇宙生成論?quot;氣"的引入也密切相關(guān)，對(duì)于這一問題，前人多有闡發(fā)，在此不再贅述。所以，我們可以推斷：道教這種宇宙發(fā)生論的模式貫穿著天人合一的大思維模式，甚至可以說是由法天象地、天人合一這一基本模式引發(fā)而來-當(dāng)然，它們都受到了易學(xué)的影響。三、 順則成人，逆則成仙道教關(guān)于宇宙生成、萬物演化的探討并不具有純的終極目的，而只是為其飛升成仙作依據(jù)。在道教學(xué)者看來，既然宇宙發(fā)生、萬物演進(jìn)的過程是太極-陰陽-萬物，在這個(gè)宇宙生成的過程中，人和萬物都是有生有滅的。如果想要肉身不死，只要逆著這一宇宙萬物生成的過程而行，達(dá)

14、到復(fù)返先天之元即可。如果說對(duì)于宇宙生成、萬物演進(jìn)的探討是為了明了人之所以成為人的根本，那么丹道的修煉則在于通過逆轉(zhuǎn)的方式，返本歸根。正如俞琰的周易參同契發(fā)揮中所說："夫欲求長(zhǎng)生，須求吾未生以前此身緣何而得，然后可以論養(yǎng)性延命之道。"然后他又接著說："五行順則生人，逆為丹田。" 道教的這種逆用丹田的修煉模式源于"數(shù)往者順，知來者逆"的易學(xué)"逆數(shù)"原理，與易學(xué)的先天、后天八卦圖式密切相關(guān)。在宋以前，周易是有卦無圖的。易圖的出現(xiàn)，始于北宋道士陳摶。他以八卦體系闡發(fā)丹道，并配以易圖。陳摶將易圖傳授給穆修，后經(jīng)邵雍和朱熹而風(fēng)

15、行天下。這說明：丹道的修煉模式與易學(xué)、易圖的象數(shù)原理不無關(guān)系。先天八卦圖又稱"伏羲八卦方位圖"。根據(jù)周易說卦中的"天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射"而排列。先天八卦圖式以乾坤定南北，其先天卦數(shù)為乾一、兌二、離三、震四、鬮濉擦 奩摺恕媸 簦 際 酢澠帕杏興襯嬤 幀梢壞剿氖悄媸閉敕較蛟碩 鄖 歟 諛戲劍 承蛭 搖搿鶿呢浴晌逯漣耍 撬呈閉敕較蛟誦校 岳 兀 詒狽劍 承蛭 恪病蕖 保 送劑攪較嘍裕 辭 肜鷯胭恪燦肜搿抻攵遙 鞴鉤梢躚舳粵騁惶濉? 后天八卦圖式又稱"文王八卦方位圖"，根據(jù)周易說卦中的"帝出乎震，齊出乎巽，相見乎

16、離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎前，勞乎坎，成言乎艮"排列。后天八卦圖式與先天八卦圖式不同，它是以離坎定南北，震兌定東西。其后天卦數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。后天八卦以乾坤為父母，震、坎、艮、離、兌為六子卦。先天八卦圖，即代表了俞琰所說人"未 鄖按松碓島味 ?quot;的狀態(tài)。所以它在內(nèi)丹中被認(rèn)為是人體生命的先天有序化狀態(tài)，是生命處于生長(zhǎng)和旺盛的圖式。后天八卦圖的本質(zhì)是按順時(shí)針方向順行來表達(dá)萬物于四時(shí)之中生養(yǎng)收藏的五行生克。也就是說，后天卦圖是用卦象來描述萬物與生命由生到盛、由盛而衰、由衰而亡?quot;順行"過程。內(nèi)丹家認(rèn)為，人在母體中為胎兒時(shí)處于先天八卦圖式所象征的先天有序化狀態(tài)，一旦出生脫離母體以后，體內(nèi)陰陽關(guān)系便發(fā)生變化，先天乾卦中的陽爻與坤卦